1 REPRESENTACIONES SOCIALES DE LOS HOMBRES GAY, EN LA CONSTRUCCIÓN DE SU IDENTIDAD DE GÉNERO Y ORIENTACION ERÓTICO AFECTIVA AL INTERIOR DE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES LGBTI LAURA VIVIANA ALBARRACÍN VELASQUEZ ALEXA YULIETH CAICEDO TORRES LUISA FERNANDA GARCIA MONTOYA CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES TRABAJO SOCIAL BOGOTÁ 2 TABLA DE CONTENIDO Tabla de contenido ........................................................................................................................................ 2 INTRODUCCIÓN. ....................................................................................................................................... 5 RESUMEN. .................................................................................................................................................. 6 CAPÍTULO 1. ............................................................................................................................................... 7 CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN .................................................................................................... 7 1.1 Caracterización de los contextos en los que se trabajó la investigación. ............................................ 7 1.1.1 Organizaciones Sociales que participaron. .................................................................................. 7 1.1.2 Centro Comunitario Distrital LGBT ........................................................................................ 9 1.2 Sujetos con los que se trabajó en la investigación: ...................................................................... 10 CAPÍTULO 2. ............................................................................................................................................. 11 MARCO TEÓRICO .................................................................................................................................... 11 2.1 ¿cómo relacionar la categoría de representaciones sociales con la identidad de género y orientación erótico-afectiva? ...................................................................................................................................... 11 2.1.1. Representaciones sociales ......................................................................................................... 11 2.1.2 Identidad de género .................................................................................................................... 13 2.1.3 representaciones sociales y género ............................................................................................ 15 2.2 ¿por qué reconocer las representaciones sociales desde el discurso? ............................................... 16 2.2.1 hablando sobre el discurso ......................................................................................................... 16 2.2.2 relacionando el discurso con las representaciones sociales ....................................................... 19 2.2.3.¿Qué son las organizaciones sociales y cómo podemos relacionarlas con el concepto de representaciones sociales? ...................................................................................................................... 19 2.2.4 Relacionando la organización social con las representaciones sociales.................................... 21 CAPITULO 3 .............................................................................................................................................. 28 METODOLOGÌA. ...................................................................................................................................... 28 3.1 Enfoque metodológico de estudio: .................................................................................................... 29 3.2 Ruta planteada por el equipo de investigación. ................................................................................. 31 3 3.3 Ajuste a la ruta durante el proceso .................................................................................................... 33 3.4 Recolección, análisis e interpretación de los datos ........................................................................... 34 CAPÍTULO 4 .............................................................................................................................................. 36 INFLUENCIA DEL ENTORNO SOCIAL Y FAMILIAR EN LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD DE GÉNERO Y ORIENTACIÓN EROTICO-AFECTIVA. ............................................... 36 4.1 Representaciones sociales de identidad de género y orientación sexual en la población con la que se realizó el estudio. .................................................................................................................................... 36 4.2 Antes de salir del closet. ................................................................................................................... 40 4.2.1 El discurso del sujeto. ................................................................................................................ 40 4.2.2 Variaciones del discurso de los distintos sujetos. ..................................................................... 43 4.3 Influencia de los contextos sociales (Familia, Grupos de pares y escuela) en el proceso de asumir la identidad de género. ................................................................................................................................ 45 4.3.1 Rastreando el sentido del discurso cuando se refieren a cada uno de los contextos sociales..... 45 CAPITULO 5. ............................................................................................................................................. 49 CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD Y SOCIALIZACIÓN EN LA ORGANIZACIONES CON LAS QUE TRABAJAMOS EN EL ESTUDIO. ................................................................................................. 49 5.1. Llegando a la organización .............................................................................................................. 49 5.2 Fortalecimiento de la identidad de género por medio de la organización. ........................................ 53 5.2.1 influencia de la organización en los ámbitos políticos, sociales y emocionales en el sujeto. ........ 53 5.2.2 ¿Y cómo aporta la organización? ............................................................................................... 56 5.2.3 El papel de lo cultural (bailes, teatro, literatura), orgullo, posicionamiento y reconocimiento. 57 5.3 Representaciones sociales que circulan dentro de las organizaciones sociales con las que trabajamos en el estudio. ........................................................................................................................................... 59 5.3.1 Lenguaje de los Jóvenes Gay. .................................................................................................... 60 5.3.2 Representaciones de los sitios de homo-socialización. .............................................................. 64 CAPITULO 6. ............................................................................................................................................. 66 Reflexión y proyección desde el Trabajo Social, a partir de la experiencia de esta investigación. ............ 66 6.1 Pertinencia del trabajo con comunidades LGBTI, para el Trabajo social. ........................................ 66 4 6.2 Posibles líneas de trabajo con las organizaciones que participaron en este proceso:........................ 67 6.2.1. Trabajo con redes de apoyo ...................................................................................................... 68 6.2.3. Fortalecimiento organizacional ................................................................................................. 71 CONCLUSIONES ...................................................................................................................................... 73 ANEXOS .................................................................................................................................................... 75 Anexo A: Cronograma Voluntarios. ....................................................................................................... 75 Anexo B: PANEL: EXPERIENCIAS DE ORGANIZACIONES COMUNITARIAS LGBT ............... 77 AFICHE .............................................................................................................................................. 84 Anexo C: Formato de entrevista ............................................................................................................. 85 Anexo D: Formato asociación libre ........................................................................................................ 87 ANEXO E ENTREVISTAS ................................................................................................................... 88 ANEXO F: ejercicio de asociación libre – pares de palabras ................................................................... 174 APENDICE ............................................................................................................................................... 189 Apéndice 1: Marcha por la ciudadanía de las personas LGBTI ............................................................ 189 Apéndice 2: Mándala LGBT día internacional de la lucha contra el VIH ............................................ 190 Apéndice 3: Muro de la memoria: porque el centro comunitario distrital LGBT es significativo para tu vida. ....................................................................................................................................................... 191 Apéndice 4: Primera mándala realizada por el Voluntariado. .............................................................. 192 REFERENCIAS ........................................................................................................................................ 193 5 INTRODUCCIÒN. Está investigación pretendió conocer las representaciones Sociales que tienen los hombres Gay frente a la construcción de su identidad de género y orientación erótico-afectiva, pertenecientes a las organizaciones sociales LGBT; tiene como eje principal conocer por medio de entrevistas semi-estructuradas y ejercicios de asociación libre. De igual manera, poder reconocer por medio de sus discursos y actividades, los roles que desempeña cada sujeto al interior de la organización y cómo estas relaciones fortalecen su proceso de reconocerse como sujetos con identidades de género y orientaciones erótico afectivas diversas. Esta investigación pretende hacer un reconocimiento de estas organizaciones a un nivel social, cultural y político con el fin de hacer visible a esta población, disminuir la segregación y la discriminación de la que son objeto. Por otra parte, al realizar esta investigación tenemos como objetivo establecer redes y diálogos de saberes mediante los cuales podamos intercambiar experiencias y documentos, con el fin de una retroalimentación constante de los ejercicios académicos y la participación de las actividades que realicen las organizaciones, para la real visibilización de los procesos que tengan de trasfondo la transformación social y cultural. 6 RESUMEN. En esta investigación se pretende identificar como los jóvenes gays de las organizaciones sociales LGBTI: Circe literaria, Colectivo hombres gay y Juventud y niñez LGBTI+H, fortalecen, posicionan y reconocen su identidad de género y orientación erótico afectiva. Utilizando para esta investigación un paradigma hermenéutico-comprensivo con enfoque metodológico cualitativo, interpretando sus discursos, roles dentro de la organización y actividades que se llevan a cabo para la visibilización de estos sectores sociales, apoyando desde el proceso de voluntariado del Centro Comunitario Distrital LGBT de Chapinero. ABSTRACT. In this research we are trying to identify how the young gays who belongs to the social organization LGBTI: "Circe Literary" , Gay man social group, Youth and LGBTI + H childhood, make strong connection, locate and get to know his genre indent and their erotic affective orientation. using for this research a paradigm compressive - hermeneutic with a qualitative method, getting to know their speech, the roles inside the organization and activities to show their organization, supporting from the volunteer process inside the "Centro Comunitario Distrital LGBT of Chapinero". 7 CAPÍTULO 1. CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN Nuestra investigación se enfoca en las “Representaciones sociales de los hombres Gay frente a la construcción de identidad de género y orientación erótico-afectiva al interior de las organizaciones LGBTI”, trabajando con una muestra compuesta por algunos integrantes, líderes y transeúntes de las organizaciones. A continuación presentaremos la caracterización de los contextos que se trabajaron a lo largo de la investigación, basada en fuentes de información como videos y algunas páginas web creadas en el marco del voluntariado del Centro Comunitario Distrital LGBT. 1.1 Caracterización de los contextos en los que se trabajó la investigación. 1.1.1 Organizaciones Sociales que participaron. Para el desarrollo de nuestra investigación fue necesario realizar una previa búsqueda de Organizaciones Sociales que trabajaran con Hombres Gay; para esto, fue necesario remitirnos al directorio del Centro Comunitario Distrital LGBT, donde encontramos variedad de grupos organizados. El equipo decide tomar algunas de estas organizaciones para realizar la investigación: ¨Fundación Colectivo Hombres Gay¨, ¨Circe Literaria¨ y ¨Juventud y Niñez LGBTI+H¨, que comparten su espacio de encuentro en el centro comunitario distrital LGBT. 1 Hablando un poco más sobre las organizaciones sociales investigadas, encontramos que la ¨Fundación Colectivo Hombres Gay¨ se enfoca en el manejo de temas como incidencia política y social, procurando el mejoramiento de las problemáticas que afectan a las personas de 1 Las siglas LGBT, refieren a lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas, como se estipula en la política pública y se toma para los centros comunitarios distritales, la letra I (LGBTI), hace referencia a las personas intersexuales, por ultimo cuando nos referimos a la organización Juventud y Niñez LGBTI+H, es porque dentro de sus lineamientos incluyen a las personas heterosexuales. 8 estos sectores sociales LGBTI, involucrándolos en la participación de actividades y acciones que generen trascendencia en la red social y familiar. Así se contribuye al proceso social y manejo de la responsabilidad social sobre la sexualidad. Al mismo tiempo, prestan asesorías en proyectos, realizan grupos de encuentro y campañas de entretenimiento sano, con el apoyo de las empresas privadas; por ejemplo, actividades como teatro y películas, que se orientan a temas relacionados con población LGBTI. También realizan acciones afirmativas por medio de campañas en lugares de Homosocialización; donde, sin interrumpir la dinámica de esparcimiento y diversión, se entregan preservativos e información preventiva acerca de enfermedades e infecciones de transmisión sexual. 2 Otra de las organizaciones que tomamos para la investigación, es el grupo de Literatura “Circe Literaria”, quienes plantean objetivos como incentivar el gusto por el teatro y la literatura, haciendo de esta dinámica una forma de difundir su trabajo. Las actividades que realiza este grupo son encuentros de teatro, producción de textos, elaboración de bitácoras y recopilación de las memorias y experiencias vividas por medio de la literatura. Por otra parte, “Juventud y Niñez LGBTI+ H” se inclina hacia expresiones culturales como el baile, reinados con mujeres transgénero y conversatorios sobre política pública LGBTI. Estas organizaciones pretenden la inclusión y visibilización de la población LGBTI, por medio de la política pública de conformidad con el acuerdo 371 de 2009, del consejo de Bogotá, ya que por medio de ésta se pueden disminuir los actos de discriminación “Los crímenes de odio”. 2 http://www.youtube.com/watch?v=gdLteSXW4OA http://www.youtube.com/watch?v=gdLteSXW4OA 9 1.1.2 Centro Comunitario Distrital LGBT El centro comunitario Distrital LGBT, fue creado el 16 de Diciembre del 2006, en el periodo del Alcalde Luis Eduardo Garzón, por medio de la administración Distrital, quien estableció el compromiso público: ¨Bogotá Territorio de Diversidad¨, en Junio de dicho año. La administración Distrital contemplaba la creación del centro comunitario en la localidad de Chapinero, el primero en Latino América. Este centro presta servicios de orientación en Trabajo Social, Psicología y asesorías Jurídicas. A continuación, comentaremos sobre la experiencia que hemos vivido en el Centro Comunitario. Nosotras llegamos al centro comunitario por medio de la convocatoria del voluntariado, haciéndonos participes del primer encuentro dirigido por Jared Forero (Coordinador del Semillero Voluntarios), Alejandro Milches (Voluntario jurídico) y David Trujillo (Comunicador Social), quienes nos orientaron respecto a las actividades, funciones y lineamientos del voluntariado, el cual presenta dos modalidades: voluntarios Profesionales y Semillero de Formación y acción Cultural y comunitaria. En este momento hacemos parte del Semillero, realizando actividades correspondientes a investigaciones, producción de artículos y Logística en actividades y talleres planeadas por el centro comunitario (Ver Anexo A). Acompañado de las actividades que realizamos en el centro comunitario está nuestro aporte en el reportaje y recopilación de la memoria por medio de un boletín cultural llamado¨ Pretextos LGBTI¨, cuya dirección es ¨http://pretextoslgbti.blogspot.com¨. Además, realizamos una actividad enmarcada en la semana de la Diversidad Sexual y de Géneros llamada Mándala LGBT, que se puede consultar en “https://www.facebook.com/events/125306937615631”. Esta actividad tenía como objetivo visibilizar en espacios diferentes a Chapinero, la Comunidad LGBT, además del http://pretextoslgbti.blogspot.com/ https://www.facebook.com/events/125306937615631/ 10 panel: experiencias de organizaciones comunitarias LGBT, que se desarrollo en la universidad Minuto de Dios (Ver anexo B), la presencia en actividades como el día internacional del VIH y elaboración del muro de las memorias (Ver anexo C). Estas son algunas de las actividades que hemos liderado, recogiendo experiencias únicas, llenas de conocimiento, vivencias y sobre todo, visualizando nuevos espacios donde el Trabajo Social es necesario. 1.2 Sujetos con los que se trabajó en la investigación: Realizamos las entrevistas con trece sujetos, los cuales son líderes, integrantes y transeúntes de las diferentes organizaciones, presentamos a continuación las caracterizaciones generales de las personas que conforman nuestra muestra. (Ver tabla 1). Numero Nombre Organizacion a la que pertenece Edad Con quien vive Actividad Roles 1 Andres colectivo hombres gay 18 Familia nuclear Desempleado Transeunte 2 Carlos Organizacion aura una chispa de fuego 41 Familia homoparental Voluntario Lider 3 Octavio Centro comunitario 18 Familia extensa Empleado Transeunte 4 Cristian camilo Colectivo hombres gay 18 Familia recompuesta Estudiante Integrante 5 Diego Centro comunitario 27 Familia nuclear Empleado-voluntario Integrante 6 Sergio Mesa lgbt de chapinero 18 Familia recompuesta Desempleado Transeunte 7 Jaret Centro comunitario 20 Familia nuclear Empleado-voluntario-estudiante Integrante 8 Eduardo Circe literaria 27 Familia monoparental Voluntario Integrante 9 Juan david Juventud y ninez LGBTI+H 24 Familia extensa Empleado Integrante 10 Ferney Colectivo hombres gay 22 Familia extensa Empleado-estudiante Lider 11 Juan Circe literaria 20 Familia extensa Estudiante Integrante 12 Juan sebastian Juventud y ninez LGBTI+H 21 Familia nuclear Empleado Lider 13 Li Dablue diniu- juventud y ninez LGBTI+H 20 Familia nuclear Estudiante Integrante TABLA DE CARACTERIZACION DE LOS SUJETOS Tabla numero 1. Caracterización de los sujetos 11 CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO En este marco teórico queremos puntualizar los siguientes conceptos: género, identidad, identidad de género, orientación erótico-afectiva, representaciones sociales y organización social; a continuación presentaremos algunas aproximaciones conceptuales, partiendo de tres preguntas orientadoras. Estos cuestionamientos son: 1. ¿Cómo relacionar la categoría de representaciones sociales con la identidad de género y orientación erótico-afectiva? 2. ¿Por qué reconocer las representaciones sociales desde el discurso? Y 3. ¿Qué son las organizaciones sociales y cómo podemos relacionarlas con el concepto de representaciones sociales? 2.1 ¿cómo relacionar la categoría de representaciones sociales con la identidad de género y orientación erótico-afectiva? 2.1.1. Representaciones sociales Para dar respuesta a este interrogante, empezaremos por definir qué son las Representaciones Sociales. Este concepto tiene como origen la teoría sociológica de Emile Durkheim, quien plantea las representaciones colectivas como imágenes, socialmente construidas, que sirven para que los sujetos entiendan, y se relacionen con el mundo social. Serge Moscovici, retoma los planteamientos de Durkheim y construye el concepto de Representaciones Sociales de la siguiente manera: “La representación social es una modalidad particular del conocimiento, cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos. La representación es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas gracias a las cuales los hombres hacen 12 inteligible la realidad física y social, se integran en un grupo o en una relación cotidiana, de intercambios, liberan los poderes de su imaginación” (Moscovici, 1979, p. 17-18). Complementamos lo dicho por Moscovici, retomando de Jodelet el siguiente concepto: “En tanto que fenómenos, las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, más o menos complejas. Imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un sentido a lo inesperado; categorías que sirven para clasificar las circunstancias, los fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver; teorías que permiten establecer hechos sobre ellos. Y a menudo, cuando se les comprende dentro de la realidad concreta de nuestra vida social, las representaciones sociales son todo ello junto” (Jodelet, 1986, p. 472). De acuerdo a lo planteado anteriormente, las RS son una forma de aprehender el mundo y dar significado a los eventos y sucesos de la sociedad, y además, son conocimiento social que los individuos interiorizan a través de la interacción. De otra parte, Jean Claude Abric, nos aporta la siguiente definición: “la teoría de las representaciones plantea “que no hay distinción alguna entre los universos exterior e interior de individuo (o del grupo). El sujeto y el objeto no son fundamentalmente distintos” (Abric,2001, p. 12), en la anterior definición, Abric plantea que el individuo y el grupo, el sujeto y el objeto, no tienen que ser rígidamente distintos; Abric sostiene su posición frente a la función de las representaciones sociales de la siguiente manera: “la representación desempeña un papel esencial en la construcción de una identidad social y como se construye en función y para reducir eventuales conflictos identitarios, o en todo caso cuando el objeto de la representación está en la relación directa con prácticas importantes para el grupo.” (Abric, 200, p. 29-30), 13 podríamos afirmar que la representación es un factor importante en la construcción y fortalecimiento de identidades, individuales y/o colectivas. Las representaciones sociales se construyen a partir del conocimiento que el sujeto construye influenciado por su entorno, que va cambiando a través del tiempo por medio de la experiencia. Moscovici hace aclaración en cuanto a las representaciones sociales como proceso de conocimiento, de la siguiente manera: “La representación social es una modalidad particular del conocimiento, cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos. La representación es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad física y social, se integran en un grupo o en una relación cotidiana, de intercambios, liberan los poderes de su imaginación.” (Moscovici, 1979, p. 17-18) la representación social permite subjetivar el mundo social, mediante discursos, prácticas y relaciones que se construyen en él. 2.1.2 Identidad de género En el diagrama 1, que encontraremos más adelante, se hace la respectiva aclaración entre sexo, género y orientación, lo cual ha creado varias disputas ya que a través del tiempo se han confundido estos tres conceptos. Sexo es la condición biológica con la que todos los seres humanos nacen (hembras, machos, intersexuales), mientras que género es la construcción histórico-social e individual que interactúa con creencias, valores, conductas, ideologías y costumbres, que cambian a través del tiempo; La orientación erótico afectiva refiere al gusto, los sentimientos y el deseo hacia otro sujeto, la que puede ser heterosexual, homosexual o bisexual. Castañeda refiere: “La identidad implica, por consiguiente, una coincidencia de deseos, sentimientos, actos y conciencia, que culminan en la aceptación de uno como homosexual, en un 14 acto de autodefinición. Sin embargo, estos elementos no suelen surgir simultáneamente, sino en épocas diferentes de la vida” (Castañeda,2000, p.44 ) En conclusión, la identidad no solo se asocia con la construcción de relaciones con el otro, sino que hace también referencia a sentimientos, deseos que se comparten entre un grupo de personas que participan de un mismo estilo de vida. Diagrama 1. Propuesta de Carlos Iván García, 2004. Ahora presentaremos nuestro sustento teórico para entender los asuntos relacionados con el género y la orientación erótico- afectiva. Después de leer algunos textos de los autores importantes en este campo de estudio, tales como: Butler, Romero, Meler y Burin, comprenderemos el concepto de género como: “Uno de los mecanismos de significación más poderosos para el sostenimiento cultural de la heterosexualidad obligatoria se encuentra en la conexión de significado que articula sexo/género/deseo, como cadena determinista en el proceso de subjetivación; es decir, un axioma no explorado, tanto en las explicaciones cotidianas como en las concepciones 'científicas', según el cual el sexo determina el género y estos dos, a su vez, determinan los cuerpos/ objetos adecuados del deseo” (Butler, 2001, p. 56-71) 3 . Con base en el 3 Revista de estudios sociales nº 28 (Universidad de los Andes) 15 anterior planteamiento podemos comprender la diferencia entre sexo, género y deseo. En el lenguaje cotidiano usamos, en algunas oportunidades, estos tres términos indistintamente; sin embargo, ellos tienen un significado particular y demarcan lo estrictamente biológico de lo cultural, y de las decisiones del sujeto. Por consiguiente, Nicholson nos aporta: “No podemos establecer a partir del cuerpo los supuestos culturales de la distinción hombre mujer(…) las diferencias lo reconocen todo(…) y no sólo tiene que ver con los fenómenos que la mayoría asociamos al género (por ejemplo, los estereotipos culturales de la personalidad y el comportamiento) sino también con las distintas formas de entender lo culturalmente y con lo que significa ser hombre y ser mujer” (Nicholson,1995, p.42) Para comprender al sujeto, es importante observar su entorno, sus costumbres, sus lazos afectivos y demás variables, que sirven para la construcción de la identidad ,y para comprender de forma particular a cada sujeto, quien desarrolla su identidad a través de sus experiencias que siempre son colectivas. 2.1.3 representaciones sociales y género Estas categorías pueden relacionarse en la medida en que las representaciones sociales que los sujetos tienen del género, están mediadas por cómo nos construimos como mujeres y hombres, dependiendo de ámbitos y contextos como la familia, (el primer nivel de socialización del ser humano en palabras de Berger y luckman (1968), la escuela y grupo de pares (segundo nivel de socialización), donde los sujetos sociales son los responsables de como aprehenden el mundo y la interiorización del mismo. En este punto, es donde podemos romper con estereotipos que ya están establecidos, que traen consigo roles, y maneras de actuar; el sujeto aquí tiene la posibilidad de cambiar esos patrones y reconstruir una nueva identidad con la que espera el reconocimiento a su posibilidad de ser, hacer y vivir. Articulo ¨ ¿se nace o se hace? Repertorios interpretativos sobre la homosexualidad en Bogotᨠ16 2.2 ¿por qué reconocer las representaciones sociales desde el discurso? 2.2.1 hablando sobre el discurso En este apartado haremos énfasis en los discursos y en las representaciones sociales que se materializan en dichos discursos. Nuestro interés es conocer cómo estos sujetos, en el paso por las organizaciones, construyen formas de entender su propia identidad. Para ello es necesario definir qué entenderemos por discurso y cómo relacionaremos esta categoría con el concepto de Representaciones Sociales. Entenderemos el discurso, según el autor Teun Van Dijk que nos propone: “Los actos de Habla sólo pueden ser actos sociales si se llevan a cabo en un contexto comunicativo.” (Van Dijk, 1980, p.59); el discurso es una de las principales herramientas de comunicación del sujeto, éste está permeado por sentimientos, emociones, significados y significantes que sólo cobran validez cuando se encuentran en un contexto comunicativo, donde por medio del otro empiezan a ser reconocidos y apropiados por otros. “Además de las condiciones cognoscitivas del contexto pragmático, existen condiciones sociales (abstractas). Puedo darle tina orden a alguien sólo si tengo tina posición social que me permita hacerlo, es decir, si hay una relación de jerarquía o de poder entre el oyente y yo. En otros casos las condiciones sociales son, incluso, institucionales: sólo los jueces pueden llevar a cabo los actos de habla de perdonar y condenar, y sólo los policías pueden arrestar a la gente. (Van Dijk, 1980, p.62)”, en este apartado el autor nos menciona que el discurso solo puede ser entendido, si este se encuentra en un contexto, donde el oyente y el receptor entienden y tienen la capacidad de comprender los temas de los cuales se hablan, sólo si los dos están en la misma sintonía y pueden relacionar el discurso con su cotidianidad lingüística. 17 Siguiendo con los actos del habla como una interacción comunicativa, el autor menciona: “Para entender las condiciones bajo las cuales las secuencias de actos (le habla se consideran adecuadas, hay que tomar en cuenta que los actos de habla son acciones (sociales), y que tanto en el monólogo como en el (bálago los actos de habla forman parte de una secuencia de interacción comunicativa. (Van Dijk, 1980, p. 63)”, para entender ciertamente los discursos de los sujetos en este caso los sujetos homosexuales, es imperante mantener una constante comunicación para entender la compleja realidad que sustenta cada sujeto, con el fin de no caer en supuestas obviedades o interpretaciones carentes de sentido. “(…) Algunos de los problemas principales del estudio del discurso en la cognición en la comunicación. Puesto que los posibles efectos y funciones sociales del discurso en la comunicación dependen de los distintos procesos empleados en la comprensión del discursos. (Van Dijk, 1980, p.77)”; según como entendemos el discurso y las herramientas que utilizamos para este proceso, podremos llegar a una aproximación de las representaciones sociales de los sujetos, teniendo en cuenta dejar a un lado las concepciones morales que tenemos como intérpretes de esa realidad. “(…) Estos principios básicos también operan en la comprensión del discurso. Un lector oyente se enfrentará primero con señales percibidas visual o auditivamente. (Van Dijk, 1980, p.79)”, a lo anterior podemos referir que parte de lo que interpretamos del discurso de otros, es su gestualidad y la forma de decir y comunicar lo que quieren expresar a los demás; la corporalidad del sujeto es un elemento clave en el momento de conocer lo que nos quiere significar; por medio de esto entendemos diversos factores de su cotidianidad, de cómo se siente, de saber cuál importante es su apariencia, de cómo se deja ver ante los demás, la forma de 18 expresarse, el uso de los sentidos, la forma de interactuar con su cuerpo, y en qué momento ese cuerpo empieza a cobrar voz y protagonismo en los discursos de los sujetos. De otro lado el autor menciona la importancia de la memoria y de los patrones de significación del sujeto de la siguiente manera, (…) Es decir, el usuario de una lengua construirá una estructura conceptual mediante el uso de elementos tomados de la memoria (conocimiento de la lengua y del mundo, almacenado en MLP, que por lo tanto se llama también nuestra memoria semántica o conceptual) para cada significado y referencia. (Van Dijk, 1980, p.80). Cada palabra, gesto y expresión del sujeto, el intérprete la relaciona con la representación que tenga de ella para tener una aproximación conceptual de lo que el sujeto nos quiere decir o expresar. Claro está que tal representación es sólo un modelo teórico y hasta aproximativo de la verdadera representación que tenemos de ese hecho en la memoria. (Van Dijk, 1980, p.82). Para encontrar el verdadero sentido del discurso del sujeto es necesario hacer lo que autor referencia: “un lector oyente sólo podrá entender un discurso cuando le asigna la necesaria coherencia”. (Van Dijk, 1980, p.83). “Una razón para hacer tales sustituciones es que la información del discurso, tal como está representado en la memoria, no será aislada, sino relacionada a otra información ya presente en la memoria. La otra información será primero la información sobre el contexto de la comunicación: la situación, el hablante, etc.; segundo, será información de otros discursos o episodios que tratan el mismo tema y ya han sido procesados por el lector oyente; tercero, será toda la información "marginal" procesada por el lector/ oyente durante la comprensión del discurso (asociaciones, evaluaciones, etc.); cuarto, estará relacionada con los distintos factores del estado cognoscitivo del lector oyente durante la comprensión (sus creencias, intereses, las tareas y fines específicos, sus valores y actitudes, etc.); y finalmente esa otra información 19 consistirá en el] conocimiento general que el oyente tiene de los hechos representados como, por ejemplo, el contenido de sus marcos de conocimiento, así como otros conocimientos sobre el mundo”. (Van Dijk, 1980, p. 86). 2.2.2 relacionando el discurso con las representaciones sociales El discurso y las representaciones sociales están fuertemente ligadas ya que tienen características similares, como por ejemplo en el momento de su creación ¨El discurso forma parte de la sociedad, igual que las ideas de los miembros del grupo socialmente compartidas¨ (Van dijk, 2003, p. 18) parte de las representaciones sociales, también se crean por medio del discurso que tienen los sujetos frente a un grupo de personas o un tema de interés; además, estos se exteriorizan por medio de manifestaciones como: la corporalidad, lo artístico y lo estético. La relación que encontramos entre discurso y representaciones sociales, es la forma de materializarlos en la vida social, teniendo en cuenta como los discursos evocan toda una carga de subjetividad, imaginarios, y objetivos que por medio de la organización se vuelven una puesta política, artística, cultural que transforma el discurso de los sujetos, y como estos discursos reafirman o transforman sus representaciones sociales frente a las distintas manifestaciones de su cotidianidad, teniendo en cuenta que los sujetos tienen identidades de género y orientaciones erótico afectivas diversas. 2.2.3.¿Qué son las organizaciones sociales y cómo podemos relacionarlas con el concepto de representaciones sociales? Empezaremos retomando algunos elementos teóricos de Alfonso Torres Carrillo para comprender qué son las organizaciones sociales y cómo se relacionan con nuestra investigación. Para el autor: “Una Organización Social es un grupo de individuos que se identifican con 20 determinados intereses y resolver de manera colectiva problemas compartidos.” (Torres, 2004, p.11). Como lo menciona Alfonso Torres Carrillo, la organización es un espacio de identificación de los sujetos que tiene como fin principal el accionar colectivo entre personas de iguales o similares intereses. Las organizaciones sociales son escenarios donde se construyen maneras de ver y hacer en el mundo. En ellas circulan unos discursos que determinan la forma en la que los sujetos se representan la realidad. La palabra organización se ha entendido como una unión de personas conformando un grupo, pero no se ha determinado como conjunto de lo social. Por esto es importante citar a Lapassade, para dar una breve introducción a la importancia del por qué involucrar la reflexión sobre la organización, dentro de las ciencias sociales; para Lapassade la organización es : “el termino organización posee por lo menos dos significaciones: 1) por una parte designa un acto organizador que se ejerce en instituciones: por ejemplo cuando decimos: “la organización de esa asamblea fue un éxito”: y 2) por la otra apunta a realidades sociales cuando nos referimos a una fábrica, un banco, un sindicato como organizaciones. Hasta hace un tiempo, las organizaciones no eran consideradas como un objeto autónomo de las ciencias sociales; eran una realidad que no parecía ser capítulo especial en manuales de ciencias sociales; eran una realidad que no parecía ser capaz de construir una rama específica del saber y de la práctica. Pero de unas décadas para acá la situación ha cambiado; han aparecido una sociología de las organizaciones, una antropología de las organizaciones; una sicología de las organizaciones; una sociología social de las organizaciones; incluso algunos hablan de una “ciencia organizacional””. (Lapassade, 1974, p. 107). 21 Hablar de organización lleva a pensar la lucha de un cambio, donde un grupo de personas tienen objetivos en común e individuales. Pensando en el contexto Colombiano, se han creado diferentes tipos de organizaciones, dependiendo de las necesidades y falencias que tienen las comunidades. Por ejemplo las organizaciones de mujeres, de afro-descendientes, campesinos, indígenas entre otras, muestran y evidencian cómo estas organizaciones pretenden crear un cambio y visibilizar los problemas que las comunidades enfrentan. 2.2.4 Relacionando la organización social con las representaciones sociales. El organizarse y agruparse es una actividad donde se comparten ciertos espacios, se conoce, se vive y se construye parte de la identidad del ser humano, siendo esto una de las fortalezas que la organización proporciona a las comunidades, y al sujeto en sí. Esta premisa la argumenta de mejor forma, el siguiente autor: “De la misma manera, el ámbito de los espacios y momentos cotidianos considera dos como formativos también tiene sus propios contenidos, los cuales se refieren tanto a las formas de comprender (se) y valorar (se), como organizaciones le va aquel agente “redefina sus referentes identitarios y resignifique su vida cotidiana” (Magendzo y Egaña, 1191, p.180). En cuanto al proceso de la formación de la identidad, es importante tener en cuenta la colectividad frente al proceso de participación de una organización en la vida de la persona, ya que éstas tienen como objetivo fortalecer y compartir puntos de vista diferentes. “Por sujeto social estamos entendiendo “una colectividad donde se elabora una identidad y se organizan prácticas mediante las cuales los miembros pretenden defender sus intereses y expresar sus voluntades, al mismo tiempo que se constituyen en tales luchas” (Aceves, 1995, p.5). En términos de Sader (1990), el concepto de sujeto social alude a cualquier colectivo social que en 22 un contexto histórico determinado elabora una identidad y organiza prácticas autónomamente sus voluntades, a la vez que se constituyen en tales luchas. (Sader, 1990, p.81.) La organización como sujeto colectivo se convierte en un medio de significación, y apropiación de los intereses comunes fuera de ella, y dentro de ella forman una identidad colectiva que dirige su accionar al mismo objetivo con el fin de obtener posicionamiento y reconocimiento dentro del grupo social en la que este inmersa. Dentro de la representación de intereses, cuando se indica que una organización es un instrumento de representación social cuando se está señalando que los individuos encuentran en ella la posibilidad de resolver sus problemas de manera colectiva sin perder de vista sus aspiraciones individuales. Un individuo toma la decisión de permanecer en una organización en el momento en el que se siente identificado con los objetivos, propósitos, actividades, metas y resultados que la organización busca y tiene (Torres, 2004, p.12), la organización social, en términos de Torres (2004), se vuelve parte de las representaciones de interés de los sujetos, cuando estas ofrecen objetivos, actividades, metas, etc, que son atractivas para los integrantes de la misma, que permite, dentro de la universalización de la colectividad, no perder la focalización de los interés individuales de los integrantes de la organización, lo que mantiene la identidad y la posibilidad de mantener la representación social de la organización como un escenario de significación. En las organizaciones sociales se desarrolla la identidad colectiva, ya que se construyen al interior de ella significados, significantes y representaciones sociales creadas para conocer e identificarse entre sí. 23 “Entenderemos como identidad colectiva de un agrupación social, al cúmulo de representaciones sociales compartidas que funciona como una matriz de significados que define un conjunto de atributos idiosincrásicos propios que dan sentido de pertenencia a sus miembros y les permite distinguirse de otras entidades colectivas” (Giménez, 1997), la organización social no sólo crea vínculos, significados, relaciones, sino que también allí se crean sentido de pertenencia y discursos que vayan de la mano con su accionar y los propósitos de la misma. La identidad colectiva de la organización también es: “una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido orientado hacia la práctica, que contribuye a la construcción de una realidad común por parte de un conjunto social (Giménez, 1997). La identidad colectiva que se desarrolla al interior de las organizaciones, permite dar diferentes opiniones de los actores sociales y entre todos contribuir al entendimiento, orientado a dar forma a los objetivos que tiene en común la comunidad, todo esto para dar paso a la subjetividad colectiva, donde se empiezan a formar los reglamentos, y las rutas por donde se desenvolverá el objetivo. De otro lado Alfonso Torres Carrillo nos presenta la prioridad de asumir las acciones colectivamente, al interior de la organización, de la siguiente manera: ¨Cuando las acciones se asumen de manera colectiva, permanente y organizadamente, la gente gana una mayor capacidad para comprender y resolver sistemáticamente sus necesidades; desde las experiencias organizativas, las necesidades se elaboran como reivindicaciones, derechos e intereses, en cuya solución el estado es responsable, estas también garantizan una mayor eficacia en la consecución de recursos y una estructuración mayor de las orientaciones, propósitos y relaciones de la acción colectiva. Así, las organizaciones se convierten en construcciones sociales que enriquecen el tejido social previo, amplían la lectura que la gente 24 hace de sus problemas y por tanto de sus posibilidades de solución; también contribuyen al fortalecimiento o emergencia de identidades sociales y facilita la movilización social. Las organizaciones son espacios de cristalización e institucionalización de formas de solidaridad social presentes en la cotidianidad popular, son nudos del tejido local popular, desde las cuales los pobladores alcanzan un nivel de actores colectivos y capacidad de ser reconocidos y de negociar con otros actores urbanos”. (Torres, 2000, P.7). La organización social, la mayoría de las veces, tiene como finalidad el accionar popular; cuando este se procura desde las experiencias organizativas se crean vínculos, sentido de pertenencia, apropiación de los discursos, que generan que estas se conviertan en construcciones sociales que derivan que los sujetos alcancen niveles de solidaridad enfocados en resolución de conflictos, movilidad social, e identidades colectivas tanto de los pobladores como de la organización. Desde estas perspectivas, la organización se ha convertido en un objeto de conocimiento; “se ha transformado en un texto para el análisis de las interacciones que en ella tienen lugar, y es posible abordarlos conceptos de atravesamiento y transversalidad en las relaciones entre instituciones, organizaciones y textos”. (Schvaastein, 1991, p. 24). Hoy, la organización social, es vista como una colectividad con miras a unos objetivos definidos, un orden normativo propio, unos rangos de autoridad y unos sistemas de acción coordinados. Los sujetos al interior de las organizaciones además de intercambiar pensamientos y conocimientos, se acomodan a sus intereses y a la de los miembros, creando así un contexto y una experiencia que luego será útil para demarcar las intenciones de esta. Para autores como Schvaarstein y Etkin (1990), “la identidad misma de una organización tiene que ver con su capacidad de mantenerse en el tiempo, conservando ciertos 25 invariantes en cuanto a propósitos, recursos y relaciones internas y con el medio”. Este autor refiere la identidad de una organización, ligada a su capacidad de mantenerse en el tiempo y conservando las metas propuestas desde un principio, lo que reafirma el posicionamiento de su contexto social refiriendo a este como sus redes de apoyo y sus integrantes. Para Allaire y Firsirotu “Las organizaciones no sólo contribuyen a enriquecer la vida social, organizativa y cultural local; también generan nuevas subjetividades y sentidos de pertenencia. Abordar la identidad en las organizaciones populares implica reconocer la incidencia que tienen sobre la identidad personal de sus integrantes y asumir que las organizaciones mismas construyen su propia identidad; elaboran un conjunto de mitos, símbolos, ritos, lenguajes y valores que les dan distinguibilidad frente a la población local y frente a otras asociaciones similares. Las organizaciones, además de ser un sistema socio estructural (estructuras de poder, estrategias, procesos, recursos), son un sistema cultural, un orden de significados y prácticas simbólicas compartidas que definen su identidad organizacional” (Allaire y Firsirotu, 1992, P.8). Una organización debe ser cambiante y constante con sus metas haciendo que en la sociedad se cree sentido de pertenencia e identidad personal, asumiendo retos y creando su propia identidad. En las organizaciones sociales, se ligarán vínculos políticos, ya que en la vida de los sujetos siempre estar presente este ámbito, además que el mundo se rige por este, ya que es una herramienta que se tiene en cuenta para el desarrollo de un país, la evolución de la comunidad y el avance del sujeto. Este planteamiento lo menciona Torres en ¨las organizaciones populares son políticas en la medida en que posibilitan la configuración de nuevas culturas políticas. Si las entendemos como “el conjunto de conocimientos, creencias, valores y actitudes que permiten a los individuos dar sentido a la experiencia rutinaria de sus relaciones con el poder, así como 26 con los grupos que le sirven como referencia identitaria”, la pertenencia a una organización o la participación en sus programas, proyectos y actividades, permite a sus miembros, colaboradores y población beneficiada, ampliar su visión política. (Torres, 2006, P.15- 21) Estas son algunas características de las organizaciones, como estrategias en búsqueda de herramientas y desarrollo de la misma: 1. “la configuración de vínculos con los contextos barriales: Las organizaciones parten implícitamente de una reivindicación de lo relacional, de la construcción de redes sociales como el espacio de encuentro voluntario en el que media lo afectivo y se establecen niveles de interrelación, solidaridad, conflicto e intercambio recíproco. 2. la construcción de redes con otras organizaciones: Las organizaciones a lo largo de su historia se han interesado por establecer, en mayor o menor medida, variadas formas de relación con diferentes organizaciones locales, gubernamentales y no gubernamentales, lo que les permite un intercambio de recursos materiales y simbólicos y la articulación de esfuerzos para lograr sus objetivos. 3. la posibilidad de introducir criterios de reflexividad en el trabajo: Las organizaciones han construido espacios de discusión en los que se plantean dificultades relacionadas con su dinámica. Al introducir procesos de reflexión, las organizaciones pueden reorientar acciones de trabajo y ampliar sus posibilidades de intervención. 4. la capacidad de ampliar la lectura de necesidades de lo material a lo simbólico cultural: las organizaciones han ido desplazando el “campo de intervención” de las condiciones infraestructurales a procesos que se ubican en el plano de lo cultural. Asumir lo artístico cultural como un nuevo campo de acción les permite, por una parte, acercarse desde otros 27 códigos (estéticos, simbólicos, expresivos) a los habitantes y las habitantes, y de otra, hacer visible el trabajo de la organización en el contexto local. 5. La formación de generaciones de relevo: las organizaciones populares urbanas, así tengan la esfera de lo social como principal campo de acción, son importantes actores políticos, porque con sus acciones y dinámicas permanentes amplían el sentido de lo político y de lo democrático, a la vez que contribuyen a formar una ciudadanía crítica”. (Torres, 2006,P. 18 – 23) Como lo menciona los autores antes citados, la organización reivindica, crea y fortalece nuevos tipos de conocimiento y nuevas formas de socialización, partiendo de lo simbólico y lo cultural como formas de un nuevo campo de acción; la construcción de redes se convierte en el espacio donde de forma voluntaria las relaciones son el eje principal y de allí se retroalimentó todo el proceso de construcción de la organización en el ámbito local. La relación de las organizaciones sociales con las representaciones sociales parte de la identificación que empiezan a crear los sujetos con la organización, de la apropiación de discursos, de formas de interpretar su cotidianidad, de luchar por un objetivo común, de darse a entender a la sociedad, de sentirse parte, de identificarse con otros y otras en sus mismos ideales y posicionamientos. 28 CAPITULO 3 METODOLOGÍA. La siguiente investigación fue realizada con el fin de conocer las representaciones sociales de identidad de género y orientación erótico-afectiva que tienen los hombres gay, pertenecientes a algunas de las organizaciones sociales LGTBI de Bogotá con las que trabajamos en este estudio. Ésta es una investigación cualitativa, que pretende la descripción y comprensión de la forma en que los conceptos e ideas existentes en nuestra sociedad (tales como identidad, género, sexualidad, diversidad, orientación erótico-afectiva etc.) son traducidas y asimiladas por un grupo; en este caso, de los hombres homosexuales pertenecientes a organizaciones sociales. Las técnicas de recolección de información usadas fueron:  La observación-participante, propia del método etnográfico, que pretende acceder al universo social investigado desde la propia vivencia y actividad de las personas y del investigador.  La entrevista cualitativa, que permite acceder desde el discurso de las personas a sus interpretaciones personales de un tema.  Un ejercicio de asociación libre, que permite conocer e interpretar las representaciones sociales a partir de la sistematización de sus discursos. Estas técnicas de recolección fueron llevadas a cabo en el Centro Comunitario Distrital LGBT, ubicado en la localidad de Chapinero. En este lugar fueron entrevistadas las trece personas que conforman la muestra representativa de la población estudiada (desde el método cualitativo, no cuantitativo). Estas personas pertenecen a organizaciones sociales LGBTI de 29 Bogotá, como: Circe literario, Colectivo hombres gay, y Juventud y niñez LGBTI + H. Los discursos de estos sujetos nos proporcionan un escenario propicio para la interpretación de las representaciones sociales. Además, estos involucran distintas redes institucionales, es decir a más de un punto de vista, aun cuando todas trabajen alrededor del mismo tema. De ésta manera, podemos decir que el proceso de contacto y acercamiento con los líderes de las organizaciones sociales, que posteriormente entrevistamos, comenzó mediante la colaboración de Ximena Chanaga, Trabajadora social y coordinadora del semillero de voluntarios del Centro Comunitario Distrital LGBT, quien nos invitó a participar en sus reuniones. Una vez establecidos los vínculos de confianza suficientes, pudimos acceder a la información sobre las opiniones y percepciones de los líderes y sus organizaciones. Con la ayuda de éstos, logramos un acercamiento a los integrantes de las organizaciones, y mediante una presentación e intercambio de intereses y perspectivas, por parte de ellos, como miembros de determinadas organizaciones, y de nosotras como investigadoras del tema, finalmente pudimos dar vía a la investigación. 3.1 Enfoque metodológico de estudio: Como ya hemos dicho, el enfoque metodológico de esta investigación es el cualitativo, un método que basa su interpretación en los distintos puntos de vista alrededor de un mismo tema y que se relaciona con el paradigma comprensivo, porque intenta entender un fenómeno social desde el sentido que los sujetos dan a la realidad. Lo anterior indica que este método cualitativo propuesto no excluye necesariamente las herramientas cuantitativas, ya que por ejemplo el soporte de información con estadísticas y de 30 organizaciones no-gubernamentales, pueden ser útiles a la hora de la interpretación de las entrevistas o los datos recogidos. Este enfoque pudo fundamentar nuestra comprensión de las representaciones sociales que tienen los sujetos que participaron de este estudio, a partir de sus propios actos, gestos y narrativas. Esto nos permitió explorar las formas en que los entrevistados representan su identidad y su orientación a partir de sus experiencias personales, especialmente, desde el papel desempeñado en la organización de la que son miembros. Nuestro interés primordial es identificar cómo el sujeto, hombre gay y miembro de una organización, que reivindica los derechos de la comunidad LGBTI, se ve así mismo dentro de nuestra sociedad; teniendo en cuenta que ese sí mismo involucra su identidad de género y su orientación erótico afectiva, que como es sabido es una posición distinta a la mayoría de la población colombiana, bastante conservadora y católica aún hoy día, y con una forma de ser fuertemente machista y heterosexuada. Esto también nos indica la importancia de comprender el impacto que, en la actualidad, han generado estas organizaciones a nivel político, cultural y social, siendo éste un tema que se podría profundizar en otras investigaciones. 31 3.2 Ruta planteada por el equipo de investigación. Tabla número 2. Ruta Metodológica La ruta que planteamos para la ejecución del proyecto fue dividida en tres etapas, que presentamos a continuación:  La revisión documental: entendida como la revisión de autores teóricos alrededor de los temas como: estudios sobre género y sexualidad, las organizaciones, las representaciones sociales entre otros. Los autores más relevantes en esta revisión son: Butler, Moscovici, Jodelet, Abric, Torres, entre otros. Esta etapa es importante porque es a partir de la comprensión de expertos en el tema, que podemos crear los criterios de recolección y los marcos de interpretación. Ruta metodológica Revisión Recolección de datos Interpretación Revisión Documental Observación Nn Entrevista Hermenéutico Interpretativo Marco Teórico Metodología INFORME FINAL Asociación libre 1 2 3 32  La recolección de datos: que se llevó a cabo mediante la observación-participante, posteriormente a través de la entrevista cualitativa, y finalmente por la técnica de asociación libre. La primera técnica nos sirvió para acercarnos a situaciones, lugares y actividades relevantes para nuestro estudio, involucrando nuestro cuerpo y percepciones e involucrándonos socialmente con las personas que pretendíamos nos dieran una entrevista. Respecto a la entrevista cualitativa, podemos decir que es una técnica basada en: “Un intercambio significativo de ideas dirigida a una mutua ilustración” (Ibáñez, 1998, p.7). Según Heinemann, es importante resaltar que: “La entrevista cualitativa es una entrevista individual, cara a cara, no estandarizada” (Heinemann, 2007, p.125). Lo que quiere decir, que las respuestas no están sujetas a una solución específica, y entre más discurso haya por parte del entrevistado es más fructífero para el análisis del discurso por parte del entrevistador, porque por medio de esta técnica, se puede conocer la subjetividad del sujeto respecto a sus contextos. Iniciamos nuestro proceso de intercambio significativo con las personas a partir del siguiente instrumento (Ver anexo C). Para culminar la explicación de esta segunda etapa es necesario hablar de la asociación libre, entendida como una técnica que permite: “Reducir la dificultad o los límites de expresión discursiva ya mencionada. Consiste, a partir de un término inductor (o una serie de términos), en pedir al sujeto que produzca todos los términos, expresiones o adjetivos que se le presenten al espíritu” (Abric, 2001, p.59). 33 Este término inductor nos remite a la espontaneidad de las personas, y por tanto se convierte en una herramienta, algunas veces más efectiva que la entrevista, para acceder a las concepciones de los sujetos involucrados en el estudio. A partir de una palabra guía podemos acercarnos a cómo los sujetos interiorizan este concepto y cuál es su representación acerca del. Este ejercicio de asociación libre lo aplicamos a las personas del grupo que conocimos en el Centro Comunitario Distrital LGBT (Ver anexo D).  El análisis interpretativo o hermenéutico: esta etapa final consiste en aplicar todos los conocimientos, resultados y datos obtenidos en favor de una sistematización y posterior interpretación de esta escena social específica, que nos lleve a comprender a los sujetos y sus representaciones desde la sociedad que las contienen. Es a partir de este proceso analítico y reflexivo que se pudo dar paso a la redacción del informe final. 3.3 Ajuste a la ruta durante el proceso Durante el desarrollo de la ruta metodológica tuvimos que realizar un cambio respecto al plan presentado en un principio. Este cambio consistió en usar la entrevista y no las historias de vida como instrumento para acceder a las representaciones sociales presentes en las personas involucradas en este estudio. Se entiende por historia de vida: “Un instrumento técnico para superar las reflexiones especulativas en torno a la personalidad (…) contiene una descripción de los acontecimientos y experiencias importantes de la vida de una persona, en las propias palabras del protagonista” (Balcázar, 2005, p.196). De manera similar a la entrevista, la historia de vida intenta acceder a la memoria de las personas en tantos sujetos sociales y en referencia a un periodo histórico concreto. Sin embargo, decidimos optar por la entrevista cualitativa en la medida que nos permite mayor 34 desenvolvimiento para llevar a cabo la ejecución y la categorización de las variables útiles para la investigación. Al identificar las representaciones sociales que tienen los individuos entrevistados, en relación a su identidad de género y su orientación erótico-afectiva, podemos también encontrar la importancia que tienen estas organizaciones LGBTI en el proceso de construcción y fortalecimiento de la identidad y la orientación de estos sujetos, sin dejar de lado los acontecimientos de trascendencia que han ocurrido fuera de estas instituciones. 3.4 Recolección, análisis e interpretación de los datos De acuerdo a la ruta metodológica planteada se establecieron dos niveles de variables en el procesamiento de la información. Un primer nivel corresponde a las variables que sirven para clasificar aspectos sociales generales pero relevantes de cada una de las personas como: a) ocupación o profesión, b) edad, c) Tipología familiar, y d) organización social a la que pertenece. El segundo nivel corresponde a un ámbito más reflexivo o comprensivo, y se divide en i) el proceso personal del entrevistado consigo mismo y con los que lo rodean respecto a su identidad de género y orientación erotico-afectiva y ii) el proceso personal del entrevistado con la organización a la que pertenece. 1. Aquí se analiza el proceso por el cual la persona tuvo que pasar para asumir su identidad de género y orientación erótico-afectiva, el tipo de relación que tiene con su familia, y finalmente la influencia del entorno social (colegio, universidad, ámbito de trabajo, etc.) en este proceso constructivo de la identidad. 35 2. En este eje se analiza cómo fue el proceso de ingreso de la persona a la organización, cuáles fueron las motivaciones o las cosas con las que se identificó, y también cuál es el rol desempañado de este dentro de la organización. Lo anterior con la finalidad de ver la influencia de las organizaciones en el proceso de construcción de identidad y orientación de las personas. Con estos dos niveles de variables mencionados pudimos acceder a las representaciones sociales que tienen los hombres gay, respecto al proceso de asumir su identidad de género y orientación erótico-afectiva y la influencia de las organizaciones sociales en este proceso, gracias a sus narrativas y al análisis de su discurso, su corporalidad, y gestualidad entre otros factores logramos aproximarnos de manera importante a los procesos que existen dentro de estas organizaciones que aportan de manera significativa a la construcción de sujetos dignos. 36 CAPÍTULO 4 INFLUENCIA DEL ENTORNO SOCIAL Y FAMILIAR EN LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD DE GÉNERO Y ORIENTACIÓN EROTICO-AFECTIVA. 4.1 Representaciones sociales de identidad de género y orientación sexual en la población con la que se realizó el estudio. Para este apartado analizaremos las narrativas de los hombres homosexuales que tomamos como referencia para esta investigación, en las cuales pudimos evidenciar diferentes representaciones sociales de la identidad de género y la orientación erótico afectiva que se manifiestan de la siguiente forma: “Mi identidad de género es hombre, y mi orientación sexual, homosexual” (Diego, 27años). “Mi identidad de género es masculina, y mi orientación sexual, hombre homosexual.” (Jared, 20 años). “Mi identidad de género es transformista, y mi orientación, me gustan los hombres”. (Juan David, 24 años). Para estos sujetos la construcción de los conceptos identidad de género y orientación erótico afectiva coincide con la teoría planteada para esta investigación, “La identidad de género se construye a partir de la identificación que una persona tienen de sí misma como hombre, como mujer o como Transgenerista. Los factores culturales, sociales y psicológicos contribuyen al establecimiento de la identidad de género por lo tanto la identidad de género no es una 37 condición de nacimiento”. Y la Orientación erótico-afectiva que es planteado como: “Dirección del deseo erótico y del afectivo entre las personas, en función de su sexo (Dirección de Diversidad Sexual, Alcaldía Mayor de Bogotá, 2012) Otros sujetos refieren: “Mi identidad de género y orientación erótico-afectiva es HSH Hombres que tienen sexo con hombres” (Carlos, 41años). “Complicado digamos que neutral, no puedo decir que femenina o masculina porque es dependiendo del entorno donde este. Y Mi Orientación sexual es gay transformista” (Juan Sebastián, 21años). “Yo soy gay”. (Octavio, 18años). En base al análisis de los discursos planteados anteriormente, podemos afirmar que a partir de estos dos conceptos existen diferentes representaciones sociales, que se construye a partir de la experiencia del sujeto. El contexto, es uno de los factores que influyen en la construcción de estos conceptos. En este caso las organizaciones sociales amplían más estos significantes, ya que es de su interés construir conceptos claves para aclarar y entender la Identidad de Género y la Orientación Erótico-Afectiva. Como por ejemplo, Los sujetos que hacen parte de organizaciones Sociales que manejan lineamientos políticos, elaboran conceptos más sólidos, tomando como guía la política pública establecida, en comparación con organizaciones sociales que mantienen lineamientos culturales y artísticos, ya que ellos plantean significados en construcción continua. 38 Las categorías que encontramos entre el discurso de los sujetos entrevistados en primera instancia, inicia con el proceso de asumir la identidad de género y orientación erótico-afectiva. En su mayoría asumen de manera “anormal” su orientación erótico-afectiva, generando en ellos dudas, culpabilidad y angustia. Con el paso del tiempo, algunos sujetos empiezan un proceso de reconocimiento, de lugares, personas e instituciones que hacen parte de la primera red de apoyo, haciendo que el sujeto se sienta identificado con éstas, por ejemplo el centro comunitario LGBT que brinda asesorías psicológicas, jurídicas, y de trabajo social, adicionalmente que cuenta con otras redes de apoyo que se encuentran dentro de ella como: Fundación Colectivo Hombres Gay, Circe literaria y Juventud y Niñez LGBTI + H, que realizan otro tipo de actividades direccionadas a lo cultural y artístico. Luego de encontrar el apoyo profesional, se crea la socialización entre pares, en donde se construye una postura frente a la sociedad. Allí los sujetos se reconocen como miembros de la organización, fortaleciendo la autoestima y reafirmando su orientación erótico-afectiva e identidad de género. Pero la relación familiar es débil, ya que el ¨salir del Closet¨ no es fácil, así que esta etapa de socialización, en algunos casos, es un primer paso para asumir su identidad dentro de la familia. En este punto se encuentran algunos de los sujetos con los que trabajamos, cruzando por la etapa de auto reconocimiento e identificarse con el otro, afirmando tener comportamientos diferentes de acuerdo al contexto en donde se desempeñan. Como lo menciona Juan Sebastián: “Mi Identidad de Género es Complicada, digamos que neutral, no puedo decir que femenina o masculina porque es dependiendo del entorno donde este” (Juan Sebastián, 21 años). Luego de interiorizar e integrarse con personas que comparten su orientación erótico afectiva e identidad de género, existe interés en divulgarlo y construir por medio de estereotipos 39 ya existentes una imagen diferente a la que tenían; así, empieza un cambio exterior en cuanto a actitudes, formas de vestir y formas de expresarse, afrontando esta etapa con criterio político que se manifiesta por medio del activismo. Los códigos del cuerpo que manejan los Hombres Gay se construyen de forma social: en las organizaciones sociales, la familia y otros espacios de intervención a lo que Juan David afirma: “Desde chiquito, me gustó todo lo que tenía que ver con la parte femenina, yo compartía con mi mamá todo el tiempo, cuando compraba maquillaje y vestidos, en ese entonces me gustaba andar mucho con mi hermana que es toda machito, ella es lesbiana, por eso ella andaba más con mi papá pero yo más con mi mamá” (Juan David, 24 años). Esta narrativa nos permite evidenciar la construcción del sujeto que puede existir dentro de un núcleo familiar, representando a la madre como la parte femenina y al padre como la parte masculino. En la organización Juventud y Niñez LGBTI+H, liderado por Juan Sebastián Gómez, se generan espacios de construcción de la corporalidad, por medio de muestras artísticas que en este caso se interpreta con la Danza. Este espacio es un lugar donde los jóvenes se expresan por medio de movimientos culturales y artísticos. Este fue uno de los espacios en donde la Observación hizo parte de nuestras técnicas implementadas. En ella evidenciamos características reflejadas en la corporalidad, como el uso de Tacones y maquillaje; además que existen similitudes en su vestuario como pantalones ajustados y camisas ceñidas. En la Marcha LGBTI observamos coincidencias en este contexto ya que grupos de hombres gay reflejan su orientación erótico afectiva con su peinado y maquillaje o con su vestuario y actitudes. En cada 40 una de las organizaciones con las que trabajamos (Colectivo hombres gay, circe literario, juventud y niñez LGBTI+H) vimos diferentes formas de representar su orientación erótica afectiva e Identidad de Género por medio de la corporalidad, teniendo en cuenta que existen grupos de Hombres Gay que no le dan importancia a su estética y su forma de vestir es neutra. Algunos Hombres Gay con los que trabajamos en esta investigación manifestaron tener formas de comportarse de acuerdo al lugar, como lo menciono en algún momento Juan Sebastián: “Mi Identidad de Género es Complicado digamos que neutral, no puedo decir que femenina o masculina porque es dependiendo del entorno donde este” (Juan Sebastián, 21 años) Estas situaciones se evidencian en sujetos que no han decidido “salir del Closet”, como lo menciona más adelante Juan Sebastián, en el proceso de asumir su Identidad de Género: “Antes de que mi papá falleciera tenía que ser otra persona, y delante de mi familia tenía que ser el hombre entre comillas, tenía que ser el macho que no era y tener que mostrar novias que obvio no lo eran, esa vaina del camuflaje” (Juan Sebastián, 21 años). 4.2 Antes de salir del closet. 4.2.1 El discurso del sujeto. De acuerdo al discurso de los sujetos se evidencia que existe un proceso de auto aceptación, ya que ellos antes de definirse como hombres homosexuales sienten que no son iguales a la demás sociedad, con la que están cotidianamente relacionados. Ellos se refieren a sí mismo como los niños que nunca jugaron futbol, que no les gustaba jugar las cosas socialmente 41 establecidas para el género masculino; esto se puede evidenciar en el discurso de uno de los sujetos entrevistados, el cual compartió su proceso de aceptación, como hombre homosexual: “Yo era el niño que nunca jugué futbol , que no le gustaban los deportes , a acepción del tenis, el baloncesto y otros un poco más clasistas, pero siempre fui ese niño, como apartadito, el niño como que tenía la letra bonita, que le gustaba decorar mucho los cuadernos, que le gustaba salir a vitrinear con la hermana, con la mamá , con la abuelita, de que con todas la chicas se la llevaba bien, siempre fui ese niño. Entonces, el cambio como tal, lo empecé abiertamente, a mi 17 años” (Jared, 20 años). El comenta algunas acciones con las que se identifica y que representan para él, la mujer que lleva dentro, relacionando algunas acciones, como salir a “vitrinear” en compañía de las mujeres de su familia. Esto lo hizo sentir de algún modo diferente, es decir, él se identificaba más con el sexo femenino, haciendo que todos estos acontecimientos pudieran ser una fuerte influencia en cuanto a la construcción y fortalecimiento de su identidad de género y su orientación erótico afectiva, podemos decir que para muchos individuos es importante dejar de aparentar y ser lo que realmente sienten que deben ser, viendo las actitudes femeninas como las acciones con las que ellos se sienten más cómodos, como maquillarse, usar tacones, hablar y actuar como una mujer. Juan David nos habla de diferentes etapas importantes de su vida, como la visión que tenia de él mismo antes de identificarse como hombre homosexual: “Para mí es importante desde el momento que supe que era gay, eso fue desde pequeño y cuando salí del closet que fue a los 12 años, me aburrí de estar aparentando lo que no era, me aburrí de estar aparentando lo que no soy, de fingir que me gustan las mujeres 42 sabiendo que nunca me han gustado. Mi proceso empezó a los 16 años, cuando conocí unas amigas, bueno unos amigos y ellos empezaron a treparse y empezaron a mostrarme eso, y a mí desde pequeño me gusto ponerme los tacones de mi mamá y de mi hermana, usar maquillaje. En el colegio yo era con las niñas nada de futbol y empecé en el mundo de los tacones y me encanto” (Juan David, 24 años). Haciendo un análisis del discurso y basándonos en la narrativa de otro individuo, él cual nos compartió su experiencia del proceso que ha llevado hasta ahora en la construcción de su identidad de género, este individuo se ve a sí mismo como una persona “pecadora”, a pesar de que se acepta como hombre homosexual, sigue sintiéndose como un sujeto con una identidad de género y una orientación erótico afectiva negativa para la demás sociedad y para sí mismo, viendo sus conductas como algo que se debe corregir, ya que para él no es correcto que por ser hombre homosexual deba tener conductas afeminadas, porque estas deben corresponder a su sexo. A continuación retomaremos de su discurso el siguiente fragmento: “Yo de pequeño tuve inconvenientes con lo de amanerado y mi mamá me ha ido corrigiendo eso, hoy en día con respecto a mi condición entre la figura de un hombre y una mujer externamente, la relaciono con los hombres, desde la lógica de la sociedad hubiera querido ser mujer, pero acepto que nací hombre y debo comportarme como tal hasta cierto punto, sin dejar de lado que yo quiero a los hombres, porque no es justo hacerle daño a una mujer y de pronto conformar un hogar. La mujer hetero merece un hombre hetero esa es mi lógica.” (Andrés, 18 años). Este sujeto, ve su identidad de género y su orientación erótico afectiva como un problema y como algo que le tocó adoptar obligatoriamente para su vida; pero según él, sin dejar de ser 43 hombre. Podemos observar diferentes contrastes de apropiación de su identidad genero, observándolos en la forma como estos individuos se veían antes de asumir su orientación como hombres homosexuales, y como toman en este momento esa orientación, con la cual se representan, siendo ésta en ocasiones positiva o negativa, incluyendo su proceso de auto aceptación, viendo ésta orientación y ésta identidad como un problema o un orgullo, dependiendo de ese proceso de construcción llevado hasta el momento. 4.2.2 Variaciones del discurso de los distintos sujetos. Para analizar qué variaciones existen en los discursos de los sujetos de este estudio, por primera medida pudimos identificar qué acuerdos y desacuerdos hay en sus narrativas. Los sujetos manejan algunos conceptos de acuerdo al contexto en el que se encuentran o los espacios de los que hacen parte, teniendo en cuenta que estos conceptos que tienen acerca de su identidad y orientación son diversos, y con diferentes puntos de vista, construidos de acuerdo a su realidad. Uno de los sujetos nos aporta, en un solo concepto, cómo se identifica: “Soy HSH Hombres que tienen sexo con hombres (Carlos, 41años). Este es uno de los tantos conceptos que los sujetos mencionan para identificarse, él considera que el ser “HSH” corresponde al concepto que nos aporta Baile: Homosexualidad es “referente al contacto o relación sexual entre personas del mismo sexo” (Baile, 2003: 29, Tabla 3.1). Analizando esta posición, y haciendo una comparación de lo que significa ser homosexual o ser HSH, nos estaríamos refiriendo al mismo significado, ya que se refiere a la relación que existe entre personas del mismo sexo, en este caso hombres. También existe la 44 narrativa de muchos otros que se identifican de manera diferente, algunos teniendo claro lo que son, otros sin saber cómo referirse a ellos mismos, como por ejemplo Juan Sebastián, a continuación él nos comparte un poco de su discurso: “Complicado, digamos que neutral, no puedo decir que femenina o masculina porque es dependiendo del entorno donde este. Y mi Orientación sexual es gay transformista” (Juan Sebastián, 21años). Se puede evidenciar las diferentes variaciones del significado de los conceptos, en cuanto a lo que significa la identidad de género y la orientación erótico afectiva, a lo que ellos manifiestan: “Yo soy gay” (Octavio, 18 años). “Soy homosexual”. (Sergio, 18 años). O por lo contrario otros sujetos se asemejan un poco más al concepto teórico, respondiendo: “Mi identidad de género masculina, y me orientación sexual gay homosexual, hombre homosexual.” (Jared, 20 años) “Mi identidad de género es hombre, orientación sexual, homosexual” (Diego, 27años). En nuestro papel de investigadoras identificamos diferentes factores que influyen en cuanto al porqué, del poco o mucho conocimiento acerca de estos conceptos. Uno de esos factores son las relaciones de estos sujetos y sitios de socialización, ya que algunos pertenecen a grupos y contextos que constantemente están abordando temas referentes al género, a la orientación erótico afectiva, orientación sexual y a la identidad; como hay otros sujetos que los 45 sitios y grupos de socialización que frecuentan, son mas grupos de compartir con amistades y construir relaciones interpersonales, haciendo que estos factores hagan que el sujeto tenga diferentes niveles de conocimiento, acerca de los conceptos que tienen que ver con su identidad de género, orientación sexual y erótico afectiva, teniendo la capacidad de entender sus diferencias. 4.3 Influencia de los contextos sociales (Familia, Grupos de pares y escuela) en el proceso de asumir la identidad de género. 4.3.1 Rastreando el sentido del discurso cuando se refieren a cada uno de los contextos sociales. De acuerdo a las narrativas de los sujetos, se denota que la influencia de los contextos sociales no se ejerce en la formación de la identidad de género o la orientación erótico afectiva de los sujetos, sino que esta influencia está marcada en el proceso que lleva el sujeto en la construcción de esta identidad u orientación erótico-afectiva al interior de los contextos sociales que lo rodean, como la familia, escuela, grupos de pares, trabajo, organización, entre otros. Lo anterior se materializa en los discursos de los siguientes sujetos. Jared menciona: “No, yo creo que eso si nació en mí, yo me acuerdo a 11, 12 años de que me decían , Jared es el gay, perdón la palabra “mariquita”, porque no juega futbol, por una cosa y la otra, pero yo tengo mucho amigos hetero, casados, con hijos y de todo que les encanta la mujeres , que nunca jugaron futbol ni nada, y son heterosexuales, pero digamos que mis amigos nunca influenciaron como que ese cambio yo lo fui asumiendo solito, tragándome las cosas, yo era de esas personas q se tragaba las cosas y hasta que 46 llegara la copa a llenarse era cuando, explotaba, entonces, como que no creo que hayan influenciado” (Jaret 20 años). Este sujeto asocia la homosexualidad al ejercicio de no cumplir con los roles y comportamientos que socialmente están establecidos para el género masculino, pero a su vez compara estos comportamientos en personas heterosexuales, lo que demuestra una decisión autónoma del sujeto que determina la orientación erótico afectiva. Posteriormente, Ferney nos comenta: “No, fue una decisión autónoma y creo que no es una decisión, de que hoy me gustan los niños mañana me gustan las niñas es cuestión de asumirlo, va a sonar un poco feo pero a uno le toco ser así yo agradezco ser gay, ¿a quién?, no se tal vez a Dios, pues creo que existe y acepto que me haya tocado ser gay, yo creo que uno no decide su orientación sexual sino decide asumirla, entonces si ayudaron a asumir mi orientación sexual mas no decidieron mi orientación sexual” .(Ferney,22 años). Este es uno de los casos que evidencia que los contextos sociales influyen en la orientación erótico afectiva, desde el punto de vista de ser un apoyo para el sujeto en el proceso de asumirse como hombre gay. En este apartado se evidencia la postura de la influencia de los contextos sociales desde una identidad de género transformista, a lo cual Juan David refiere: “Desde chiquito, me gustó todo lo que tenía que ver con la parte femenina, yo compartía con mi mamá todo el tiempo, cuando compraba maquillaje y vestidos, en ese entonces me 47 gustaba andar mucho con mi hermana que es toda machito, ella es lesbiana, por eso ella andaba más con mi papá pero yo más con mi mamá” (Juan David, 24 años). Este sujeto se construye desde una identidad de género transformista, lo cual indica que parte de su proceso de identidad refiriéndose a (actitudes, roles y estética), se elaboró desde lo femenino, teniendo en cuenta que su orientación sexual en este proceso de identidad no tiene nada que ver; su identidad de género si tuvo influencia por parte de su mama en lo que refiere a ser un hombre gay transformista. “Nadie ha influenciado porque yo soy una persona autónoma, desde que tengo uso de conciencia ósea desde los 4 años, soy supremamente caprichoso soy un líder supremamente impositivo y más conmigo mismo entonces mis decisiones que yo tomo nadie las mueve, ni amigos, ni familiares, ni padres nadie, entonces nadie ha influenciado en esas decisiones”. (Carlos, 41años). En este caso el sujeto parte de un carácter fuerte y autónomo, que no abre posibilidades de ser influenciado por ninguno de sus contextos sociales, refiere que sus decisiones son propias e indiscutibles, y se asume como líder natural. Citamos ahora a Juan Sebastián: “Considero y no considero que algunas personas ayudaron a esto, con mi papá nunca he tenido una relación buena y eso que vivíamos en la misma casa, ósea yo no lo veía como mi papá sino como mi marrano, como el que me daba plata, para farriar y ya. Para eso era y más nada, en cambio sí tenía buena relación con mi mamá, con mi abuela y mi hermana entonces de cierta manera si adopte la parte femenina de ellas. Yo vengo de una familia heterosexual y míreme acá, yo vengo de una familia machista y mira, entonces si 48 vez, igual no considero que todas esas influencias del contexto de uno ya sea familiar o social no influyen en mi orientación aunque hay algunos que sí, pero a mí, No” (Juan Sebastián, 21años), Este sujeto contradice su discurso, partiendo de que su identidad de género transformista sí estuvo influenciada por la parte femenina de su familia, como lo mencionaba en el apartado anterior Juan David, pero referente a su orientación erótico afectiva piensa que no hubo ningún tipo de influencia ya que se asume como tal sin ningún problema. Estas son algunas narrativas de los sujetos que manifiestan en qué casos hay influencia de sus contextos sociales en la forma como construyen y se asumen como sujetos con identidades de género y orientaciones erótico afectivas diversas. 49 CAPITULO 5. CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD Y SOCIALIZACIÓN EN LA ORGANIZACIONES CON LAS QUE TRABAJAMOS EN EL ESTUDIO. 5.1. Llegando a la organización En cuanto a la forma como estos sujetos ingresaron a las organizaciones, y el significado que éstas tiene para ellos, en sus narrativas se identifica que el ingreso tiene lugar gracias a otras personas que pertenecen al centro comunitario, en el cual estas organizaciones, en su mayoría, hacen las diferentes reuniones. Un ejemplo de esto es lo que nos manifiesta Diego: “Al principio, fue como gracias a Andrés, la verdad. Uno: para ayudar a las personas de mi misma comunidad, colaborarles, trabajar por la gente que tenemos orientaciones sexuales diversas y que pensamos diferente a la demás sociedad.” (Diego, 27 años) Como Diego lo dice, uno de los motivos más fuertes para ingresar a la organizacion es ayudar a las personas de su misma comunidad, que se sienten rechazados y discriminados igual a él. De la misma forma, Juan Sebastián reafirma ese motivo en la siguiente narrativa: “Mi motivación: a pesar de todo he sido una persona fuerte, pero he visto mucho como discriminan a mis amigos; la verdad es muy duro y lo que me importa es que mi familia sepa que soy Gay y punto. Pero en mi caso personal las personas de mi misma familia, le dicen a mi mamá que si va ir a una reunión vaya sin mí; esas son cosas fuertes y en el colegio también fui muy maltratado por mis profesores, amigos y aun así soy una persona frentera y fuerte. Pero hay pelados que no, que si les dicen pobre maricon, ya piensan en suicidarse y nadie me quiere, ni Dios me quiere. Entonces, decidí solucionar esto por medio del arte. Me nació la iniciativa de marcar diferencia social, no quiero que 50 seamos la peluquera del barrio; es ir más allá, me nació transformar el imaginario y mostrar lo que es en verdad.” (Juan Sebastián, 21años). Este sujeto, al igual que Diego, vio el rechazo de cerca; por ello decidió crear la esa organización (Juventud y niñez LGBTI+H), queriendo ser partícipe de ese cambio de imaginario que se tiene en la sociedad, frente al hombre gay como una persona diferente, “enferma” o “rara”. Para algunas personas la organización es un espacio de socialización e intercambio de saberes, al mismo tiempo, un lugar donde pueden expresar libremente sus sentimientos e ideas, porque es un espacio donde no hay lugar para la discriminación, la exclusión o las expresiones peyorativas respecto a su identidad o su orientación, y por el contrario donde hay un sitio de encuentro y esparcimiento para estos sujetos. Un claro ejemplo está en la siguiente narrativa: “Vengo a conversar con gente de mi misma inclinación, a filosofar un rato, porque uno a veces piensa en muchas tonterías afuera, como una persona que no le corresponde, como que uno no tiene empleo, por lo mismo que lo vayan a condicionar, que además, para tener un empleo, se necesita la libreta militar y esas cosas. Yo conocí por Internet a Tavo, empecé a saber cosas del grupo y ya; ahora me gusta venir a ver a los chicos del grupo de Hip-Hop me gusta como sienten la música.” (Andrés, 18 años). Estos sujetos ven la organización como un tipo de espacio cultural y artístico, desempeñándose en diferentes áreas, como el baile, la literatura, la poesía, etc. La mayoría de estos sujetos desempeñan roles de motivar a otras personas para que hagan parte de ella y no se sientan rechazadas por la sociedad de la que hacemos parte. Los intereses de estos sujetos se ven reflejados en la siguiente narrativa: 51 “Me gusta venir, porque es un espacio para charlar con la gente y conocer cosas nuevas y de hecho me gusta mucho el ambiente y la interacción de la gente es muy bueno. Por mi primer novio, el tenia al ex novio acá y me trajo a conocerlo además entre a un taller y me gusto. Y me agrado lo de los desfiles y me gusto mucho toda la gente como se hablaban y se saludaban entonces decidí volver.” (Octavio, 18años) Para otros, la organización es un espacio con una estructura determinada, donde cada uno ejerce una función, tiene un papel y se encarga de unas tareas de acuerdo a sus habilidades, destrezas y conocimientos. Todo lo anterior se manifiesta en la siguiente narrativa: “Voy hacer el líder, el fundador y como buen líder simplemente cabeza visible, porque el resto de liderazgo lo ejercen ellos de acuerdo a sus fortalezas, estoy conformando un equipo de trabajo”. (Carlos, 41años). Al igual que Li, él manifiesta que simplemente es un líder y nada más: “Yo ahorita soy el líder, pues hay diferentes papeles y como el líder me encargo de hacer la planeación del día, y esas cosas” (Li, 20 años). Es importante el solo hecho de compartir y hacer parte de ella, conociendo personas nuevas, asistiendo a los talleres y perteneciendo a los diferentes grupos culturales, como para otros es un espacio de intercambio de conocimientos, donde se crean y se construyen nuevos saberes para el beneficio de la comunidad a la que va enfocado el interés de apoyar. Después de hacer las diferentes entrevistas, identificamos que la amistad es un punto de enlace entre los individuos y el ingreso a la organización, ya que la mayoría de estos sujetos 52 sienten en ella un apoyo, después de haber pasado por diferentes sucesos de maltrato, rechazo y discriminación, como lo manifiesta de Sergio: “Pues fue algo muy duro, porque cuando conocí la organización fue por parte de una amiga de mi mamá; mi hermano me golpeo el día que se entero que yo era gay, cogimos y nos golpeamos, pues nos peleamos durísimo, entonces yo llegue acá con ayuda, porque me echaron de la casa, me sacaron como si yo no fuera un ser humano.” (Sergio, 18 años). Este sujeto nos manifiesta que se sintió rechazado y maltratado por parte de su familia, y este fue el motivo por el cual decidió hacer parte de la organización, ya que ellos esperan que su familia sea el principal apoyo y no tener que buscarlo en otros sujetos o instituciones. También existen otros medios por los cuales estos sujetos se motivaron para hacer parte de las diferentes organizaciones; uno de ellos es la internet, este es el caso de Eduardo, un sujeto que conoció su organización por medio de una red social. Conozcamos su discurso: “Circe literaria, que se desarrolla en el centro comunitario LGBTI la conocí por el Facebook, no por el centro comunitario, digamos que tuve la oportunidad de matar dos pájaros de un solo tiro, porque quería conocer la casa y la literatura fue un buen pretexto para venir”. (Eduardo, 27 años). Podemos entender que espacios como circe literaria ayuda a desmitificar los imaginarios y representaciones sociales que se tienen comúnmente de cómo las personas con orientaciones erótico-afectivas e identidades de género diversas, solo se visibilizan en lo que respecta a lo artístico o estético; aquí se evidencia que hay otros espacios donde las personas de los sectores 53 sociales LGBTI hacen presencia y generan nuevos conocimientos y apoyo a otros sectores académicos, y están presentes en la gestión pública y los sectores privados. 5.2 Fortalecimiento de la identidad de género por medio de la organización. 5.2.1 influencia de la organización en los ámbitos políticos, sociales y emocionales en el sujeto. La organización social como lugar de homosocialización en diferentes aspectos de la vida del sujeto como lo político, social y cultural marca una fuerte influencia en la identidad de género y orientación erótico-afectiva convirtiéndose ésta en una de las principales redes de apoyo para los sujetos gays que la frecuentan, como lo refieren las siguientes narrativas: “Bueno tal vez un poco, porque estoy con personas de mi misma orientación sexual, al igual sucede cuando uno comparte con personas que tiene su mismo hobbie, hay más afinidad, se siente un poco más en su sitio y pues un poco menos predispuesto”. (Eduardo, 27 años). Otro sujeto lo manifiesta refiriéndose a la organización como el lugar donde sin lugar a dudas apoyan y luchan por ese objetivo en común que es la reivindicación de derechos, el lugar donde sin importar tu orientación erotico-afetiva o identidad de género te orientan y guían con cualquier tipo de dificultad y sin ningún prejuicio o estigma por ser sujetos con identidades u orientaciones diversas, a lo cual el sujeto comenta: “Sí, porque más que organizaciones son espacios de apoyo, es como el grupito de decir no estás solo, son iguales que tú, están para ayudarte si tienes un problema lo puedes contar, entonces es como un apoyo, compañía; reafirma lo que se viene trabajando. Si 54 estamos ahí personas nos hacen notar y dejar los estigmas que todo el mundo piensa” (Juan, 20 años) Ferney reseña: “Efectivamente, yo creo que cuando empecé a asistir a la fundación me di cuenta que mi orientación no era solo mi orientación sexual, si no que era una apuesta política para defender mis derechos como ciudadano no como gay, ni como hombre si no como ciudadano porque por esa condición se nos han negado muchos derechos no solo a mi como gay sino a muchas personas.” (Ferney, 22 años). Este sujeto manifiesta la influencia de la organización desde las diversas historias que existen dentro del movimiento social LGBTI y como estas desmitifican las representaciones sociales de la sociedad de pensar que el sujeto que se asume con una orientación erótico-afectiva o una identidad de género diversa es por causas como una violación: “Sí, porque es un espacio que le permite a uno ver que no es el único, que hay historias diferentes y no es la típica historia que el niño fue abusado y esas cosas, es una convicción personal en parte es ser sincero con uno mismo y vacano poder compartir con gente de la misma condición”. (Andrés, 18años). Carlos, comenta la influencia de la organización en cuanto las nuevas relaciones que empiezan a surgir con otros sujetos del mismo movimiento social como las mujeres y hombres que tienen identidad de género “Trans”: “Claro ya la está fortaleciendo, ya se han visto cambios en mi expresión corporal, en mi sensibilidad hacia los demás y en mi cercanía hacia la población Trans de chico a chica 55 o de chica a chico, decidí crear esta organización porque hay muchos como yo, con muchas corporaciones, organizaciones, fundaciones y falta compañía para ellos y eso es básicamente, estoy en ese tránsito de aprendizaje me ha llevado a tomar esa decisión a enfocar, para ser un líder, para ese tipo de comunidad”. (Carlos, 41años) Este sujeto reseña la influencia de la organización, en cuanto a las nuevas redes sociales de apoyo que se forjan dentro de ella, en los diferentes aspectos de la vida del sujeto, pasando estas por redes de socialización que permiten la realización personal y profesional del sujeto, que va de la mano con los sentimientos de luchar y seguir creyendo en lo que se es. Frente a esto Jared menciona: “Que me ha fortalecido sí, me ha fortalecido en muchas áreas de mi vida, tanto en mi vida personal, en mi vida laboral, como en mi vida profesional, porque es una construcción de todo con todo, entonces tú te encuentras con mucha gente que en verdad te sirve para tu crecimiento en todas estas áreas como te topas con personas que no, pero tú con el tiempo vas identificando que te sirve y que no te sirve, entonces tu aprendes hay una infinidad de cosas, 10, 20 cosas por ejemplo y entonces dices, a bueno esto me sirve, esto no me sirve, y por lo menos yo empiezo a ser como una retroalimentación y quito lo que no me va a servir para nada, pero que si ayuda, si, que si fortalece sí, porque cada día amo más mi movimiento social, cada día más me considero activista que soy, cada día más lucho por lo que soy y por todo, para donde voy, y entonces realmente es algo importante, es algo que me llena.” (Jaret, 20 años). 56 5.2.2 ¿Y cómo aporta la organización? La organización es un medio de reafirmamiento y apropiación de las identidades de género y orientaciones erótico-afectivas diversas, como un posicionamiento real y trascendente, para los sujetos dueños y dueñas de tales identidades y orientaciones, generando un mecanismo de reconocimiento por parte de la sociedad que empieza a reconocer y respetar a las personas LGBTI como sujetos de derechos, a lo cual hace referencia Sergio: “Cuando yo comencé este mundo fui hasta las cosas más patéticas para ver si podía cambiar, y la verdad es que digo que no es un pecado; porque si fuera pecado, mi familia es cristiana, mi mama pertenece al grupo de oración de la iglesia, mi papa es profeta, y sea como sea, no se puede cambiar el destino y es como es, y gracias a Dios lo soy y lo acepto.”(Sergio, 18 años) Las identidades de género y orientaciones erótico-afectivas empiezan a convertirse también en posibilidades de sobresalir en un mundo donde existen rótulos y etiquetas que solo dejan dos posibilidades erradas para las personas que pertenecen a este movimiento social LGBTI, (putas o peluqueras, ver http://www.youtube.com/watch?v=63y7cvu3FTg) a lo cual Juan David manifies