1 El Reino de Dios, Presencia Dinámica en el Ser Humano. Exégesis de Lucas 17,20-21 Para los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto Zully Milena Romero Morales Corporación Universitaria Minuto de Dios – Uniminuto Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Programa de Ciencias Bíblicas Bogotá-Colombia 2015 2 El Reino de Dios, Presencia Dinámica en el Ser Humano. Exégesis de Lucas 17,20-21 Para los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto Zully Milena Romero Morales Tutor Jorge Yecid Triana Rodríguez Corporación Universitaria Minuto de Dios – Uniminuto Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Programa de Ciencias Bíblicas Bogotá-Colombia 2015 3 Tabla de Contenido Abreviaturas ........................................................................................................................................ 5 Resumen .............................................................................................................................................. 6 Introducción ........................................................................................................................................ 8 Justificación ....................................................................................................................................... 10 Objetivo General y Específicos ......................................................................................................... 12 Capítulo 1 .......................................................................................................................................... 13 El Reino de Dios y la Parroquia Nuestra Señora de Loreto de la Diócesis de Fontibón ................... 13 1. Diócesis de Fontibón ................................................................................................................. 13 1.1. Breve Descripción Histórica .............................................................................................. 14 1.2. Plan Pastoral Diocesano y Parroquial ............................................................................... 17 1.3. Acción del Reino de Dios en los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto .. 18 2. Descripción del Diseño Metodológico ...................................................................................... 19 2.1. Variables e Indicadores ...................................................................................................... 20 2.2. Muestra .............................................................................................................................. 20 2.3. Técnica e instrumentos de la investigación ........................................................................ 21 3. Descripción de la Población ...................................................................................................... 22 4. Encuesta a los Catequistas ......................................................................................................... 23 4.1. Resultados de la Encuesta .................................................................................................. 24 4.2. Grupo focal ......................................................................................................................... 34 5. Conclusiones ............................................................................................................................. 39 Capítulo 2 .......................................................................................................................................... 44 Referentes Teóricos para la Comprensión del Reino de Dios y la Formación de los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto ................................................................................................. 44 2.1. La Construcción del Reino de Dios en la Sociedad ............................................................... 44 2.1.1 Concepto comunidad desde las Ciencias Sociales ........................................................... 46 2.1.2 Aproximación al Concepto de Reino de Dios desde la Teología ..................................... 50 2.1.3 Aportes del Magisterio de la Iglesia al sentido de la comunidad dentro de la construcción de la sociedad. ........................................................................................................................... 55 2.1.4. Documentos Latinoamericanos ....................................................................................... 57 2.1.5. Propuestas de Construcción del Reino de Dios en Clave de la Teología Latinoamericana ................................................................................................................................................... 67 2.1.6. Conclusiones ................................................................................................................... 75 4 2.2. La Formación de los Catequistas en Clave del Reino de Dios ............................................... 78 2.2.1. Dimensión Humana ......................................................................................................... 79 2.2.2 Dimensión Social ............................................................................................................. 80 2.2.3. Dimensión Espiritual ....................................................................................................... 84 2.3. Conclusiones del Capitulo ...................................................................................................... 86 Capítulo 3 .......................................................................................................................................... 92 El Reino de Dios en Lucas ................................................................................................................ 92 3.1. Estructura de la obra Lucana a partir del Reino de Dios ........................................................ 92 3. El Reino de Dios como clave Teológica de la obra Lucana ...................................................... 96 3.3. Estudio exegético de Lucas 17, 20-21 .................................................................................. 101 3.3.1 Análisis textual, literario y lingüístico – sintáctico ........................................................ 103 3.3.2 Análisis Semántico ......................................................................................................... 121 3.3.3. Semántica de la Palabra ................................................................................................. 124 3.3.4. Análisis Pragmático ....................................................................................................... 129 3.4. Conclusiones del Capitulo .................................................................................................... 135 Capítulo 4 ........................................................................................................................................ 137 Aportes a la formación teórico-práctica de los catequistas desde el Reino de Dios ....................... 137 Bibliografía ..................................................................................................................................... 153 Anexos............................................................................................................................................. 157 5 Abreviaturas 2p segunda persona de plural 3s tercera persona del singular ac. activo aor. aoristo da. dativo fut. futuro gen. genitivo impev. imperativo mas masculino med. medio nom. nominativo part. participio past. pasivo pl. plural pres. presente sg. singular 6 Resumen El Reino de Dios es una presencia dinámica en el ser humano, que siendo estudiada desde Lc 17,20-21, proporciona a los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto una propuesta de vida y construcción comunitaria para la formación teórico-práctica, desde la investigación en su significado exegético y hermenéutico del Reino de Dios. En el primer capítulo se encuentra el desarrollo y el valor del concepto que representa el Reino de Dios para la Diócesis de Fontibón y la Parroquia Nuestra Señora de Loreto dentro de su acción pastoral, y para esto se toma como población a 8 catequistas que pertenecen a esta. Con una detallada descripción de la población donde se encuentra esta parroquia, ubicada en la UPZ de Corabastos, se identifica su problemática, evidenciada por el Departamento Administrativo Nacional de Estadística DANE, presentando el incremento acelerado en la población, atribuido posiblemente al desplazamiento forzado que se vive en las zonas campesinas de Colombia. La Alcaldía Mayor de Bogotá y la Policía Metropolitana identifica la problemática de sus habitantes expuestos a frecuentes hurtos, asesinatos, microtráfico y consumo de droga. Se propone como metodología emplear un Modelo Cualitativo que procura captar el sentido que los catequistas como personas, dan al mundo que los rodea, e intentar promover que ellos identifiquen los problemas y busquen las vías de solución, mediante procedimientos de reflexión sostenida y acción en su campo pastoral. Para esto se plantea unas variables tales como proyecto personal de vida y construcción comunitaria, además unos indicadores como son: Reino de Dios, exegesis de Lc 17, 20-21 y formación de los catequistas. Los instrumentos utilizados para la investigación sobre el Reino de Dios en los catequistas, se encuentra la encuesta, que permite sondear su preparación y conocimiento en el campo bíblico y como a su vez, influye en su proyecto de vida y en la construcción comunitaria. Luego se aplicó la técnica ―grupo de discusión‖, que consiste en una técnica cualitativa para el estudio y análisis de la realidad socio-educativa, esta a su vez, está dividida en tres secciones: la primera sección se empela la matriz DOFA, para que los catequistas perciban sus debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas en su pastoral; la segunda sección se realiza un sociodrama para representan los roles dentro de la 7 catequesis e identificar sus fallas o descuidos catequísticos; en la tercera sección se hace una aproximación al texto de Lc 17,20-21 como modelo formativo y de compromiso social, de la cual se producen tres momentos en el siguiente orden ¿qué me dice el texto? siendo en esta la primera impresión del texto leído; luego una lectura guiada desde el contexto del texto, identificación de aspectos semánticos y aspectos pragmáticos y por último la tercera sección, una confrontación con las sesiones anteriores relacionadas a la vida, la fe y la pastoral. El tema del Reino de Dios dentro del trabajo pastoral, es fundamental para que la iglesia católica trabaje hoy en su construcción y por esto la diócesis de Fontibón lo tiene como elemento esencial en el plan pastoral; pero se encuentra un problema en los catequistas, su formación personal, pastoral y espiritual no van en un debido proceso para la actuación como catequistas dentro de condiciones difíciles en que los niños y las niñas se enfrentan día a día en su contexto. En el segundo capítulo se considera los referentes para la comprensión del Reino de Dios como proceso en la construcción dentro de la sociedad, desde las Ciencias Sociales, la Teología y los aportes del Magisterio de la Iglesia al sentido de la comunidad en la sociedad y los aportes de los documentos latinoamericanos como propuesta en la construcción del Reino de Dios. También la importancia en la formación de los catequistas en clave del Reino de Dios preparando la dimensión humana, dimensión social y dimensión espiritual. En el tercer capítulo se busca comprender el termino Reino de Dios en Lucas, a partir de su estudio en la estructura, su teología, estudio exegético, del cual es importante el análisis textual, literario y lingüístico – sintáctico, análisis semántico, significado de la palabra y su análisis pragmático. En el cuarto capítulo se evidencia en las conclusiones de esta investigación los aportes a los catequistas desde la exegesis de Lc 17,20-2, para la comprensión del Reino de Dios como propuesta de vida y construcción comunitaria en la Parroquia Nuestra Señora de Loreto, con esto se forma a la persona que tiene el legado de Jesús, la evangelización en medio de los antecedentes de la UPZ de Corabastos. De ahí que se puede obtener El Reino de Dios como dimensión humana-espiritual y de ese modo hacerse en cada uno, la presencia dinámica en su ser humano para la construcción de este. 8 Introducción Los catequistas hacen parte de un ministerio necesario pues ellos constituyen bajo la guía de los pastores la fuerza del primer orden para la evangelización. 1 La responsabilidad que ellos asumieron debe estar sujeta a los cambios en la situación actual, dada por los problemas que hoy se presentan en la sociedad. Los niños a los cuales evangelizan y orientan a la fe cristiana, son niños expuestos a un contexto de problemática social, ellos hacen parte de familias en pobreza, o son hijos de personas secuestradas o desmovilizados de grupos al margen de la ley, al mismo tiempo familias no constituidas y con pobreza espiritual. El catequista está llamado a identificarse con ayuda del Espíritu Santo a la aportación del advenimiento del Reino de Dios, su vocación específica es colaborar en los servicios apostólicos que sirvan a la edificación de la iglesia y su crecimiento espiritual. Su actividad es la misión como laico que conoce las necesidades locales y luego hacer conocer, amar y seguir a Cristo, siendo el catequista un testigo de Jesús en la comunidad a la que pertenece. En el contexto que evangeliza el catequista de la parroquia Nuestra Señora de Loreto ha demostrado que a pesar de su labor, los catequistas no sienten su verdadera importancia en la iglesia y manifiestan que lo realizan por gusto y amor a Dios, mas no como una propuesta de vida y construcción comunitaria en base a la construcción del Reino de Dios. Las motivaciones de esta investigación, es estudiar desde el texto bíblico el significado real que compete a un formador de la fe, haciéndolo consciente de ser guiados por el mensaje escrito desde la palabra de Jesús, como han perdido el sentido de su labor, al no hacer parte de sus vidas al mismo Jesús y el Reino de Dios. El Reino de Dios es el tema principal de la investigación, pensando que este es el argumento de Jesús en su evangelización y debe ser para el catequista como seguidor de Cristo, su primordial predilección en la difusión de la fe de niños que comienzan el seguimiento como bautizados de la iglesia. 1 Juan Pablo II, Guía para los Catequistas (Roma: 1993), introducción. 9 Al trazar los objetivos de esta investigación se entiende la importancia al identificar el significado del Reino de Dios como propuesta de vida y construcción comunitaria y para esto es necesario interpretar su significado y el efecto en los catequistas; desde el estudio exegético y hermenéutico e identificar en la praxis catequística su aporte formativo para la comprensión comunitaria del Reino de Dios en la parroquia. 10 Justificación Acercarse al texto bíblico del evangelio de Lucas para aproximarnos al significado del Reino de Dios y más concretamente desde Lc 17,20-21, aportaría cambios al pensamiento para el catequista de hoy. En la parroquia, para el catequista el conocimiento bíblico es limitado, por lo que se pierde la riqueza del texto fundamental de la fe, que les proporciona las pautas formativas, y a su vez es una herramienta de apoyo para responder a las necesidades, de la localidad de Kennedy, específicamente la UPZ de Corabastos, particularmente para quienes sufren violencia, desplazamiento forzado, problemas financieros o de diversa índole en la parroquia Nuestra Señora de Loreto. La iglesia necesita propuestas de actualización de textos bíblicos en los contextos donde evangeliza, por tal razón es conveniente que sus catequistas se preocupen por una formación actualizada y más responsable, que dinamice su compromiso misionero para que su praxis sea conveniente en el contexto en que están inmersos, en este caso la zona de Corabastos. Por tanto, hablar de la presencia del Reino de Dios en el evangelio de Lucas en su significado es desafío; pero la parte que más nos interesa es ―la respuesta de Jesús a los fariseos (Lc 17,20-21), sobre la venida del reino de Dios para referirse al momento, y la respuesta, a la naturaleza de esta venida.‖ 2 La afirmación de que el Reino de Dios está dentro de cada uno de nosotros es incorrecta por varias razones importantes. La palabra griega, entos, traducida como ―dentro‖ debe traducirse en este pasaje como ―entre‖ o ―en medio de‖. Jesús no podía decirle a los fariseos que el reino era algo que existía dentro de ellos, pues no tenían discernimiento espiritual necesario para entender que el Reino de Dios estaba a su alcance y que ellos podían recibirlo (Mateo 23,15-17). Jesús no dijo a los fariseos que el Reino de Dios era algo que estaba dentro de ellos; antes bien, les recalcó que estaban tan ciegos que no podían reconocer que él era la 2 Cf Francois Bovon, El evangelio según san Lucas Lc. 15 1 19 27 Vol. III (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2004), 204. 11 personificación de ese reino, 3 traducción preferida por numerosos exegetas recientes y traducciones bíblicas. Por esta razón el conocimiento del evangelio de Lc 17,20-21 con métodos exegéticos, busca aproximarse al significado del Reino de Dios, y encontrarlo no como un tiempo futuro inmediato, sino un presente, tal como Bovon lo explica, proponiendo una tercera traducción que haría justicia al interés lucano por la ética, la conversión y la decisión: ―a vuestra disposición‖, ―en vuestras manos‖, ―en vuestro ámbito o dominio‖. 4 Con este aporte bíblico se quiere mostrar el cambio en el pensamiento social e institucional de la fe cristiana, donde la parroquia de Nuestra Señora de Loreto, desde sus catequistas y en conocimiento del texto, para llevarlas a sus vidas, como discípulos y misioneros en la custodia a la memoria de Dios, su amor y fidelidad para todos los que quieren vivir este reino en el presente y no en una esperanza escatológica. 3 Cf http: //www.ucg.org/files/espanol/folletos/SER, consultado el día 13 de Marzo 2015. 4 Cf Bovon, El evangelio según san Lucas Lc. 15 1 19 27 Vol. III, 210. 12 Objetivo General y Específicos Identificar el significado del Reino de Dios como propuesta de vida y construcción comunitaria, para proponerlo como elemento de formación teórico práctica de los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto, a partir de los referentes personales y formativos de os catequistas, los resultados de la exégesis y hermenéutica de Lucas 17,20- 21, los aportes del Magisterio de la Iglesia y de las ciencias sociales. 1. Describir e interpretar los contenidos, apropiaciones y efecto social del concepto Reino de Dios que tienen los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto. 2. Realizar un estudio exegético y hermenéutico del texto de Lucas 17,20-21 para aproximarse al significado del Reino de Dios. 3. Proponer elementos de comprensión comunitaria del Reino de Dios desde la exégesis y la hermenéutica de Lucas 17,20-21 para la formación de los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto. 13 Capítulo 1 El Reino de Dios y la Parroquia Nuestra Señora de Loreto de la Diócesis de Fontibón El Reino de Dios es un concepto importante que la iglesia católica considera como reinado o soberanía de Dios sobre todas las cosas y está sobre los poderes terrenales. En este capítulo se estudiará en su primer momento, la intención de la diócesis ante esta realidad, y como lo concibe el plan pastoral de la parroquia donde pertenecen los catequistas que son la población de estudio en esta investigación. Es conveniente conocer la población a investigar, en este caso los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto, para saber acerca de sus conocimientos y su praxis en la construcción del Reino de Dios, identificando sus procesos formativos personales y comunitarios, así como su aporte a la comunidad parroquial. Concerniente a la metodología de esta investigación se planteará un Modelo Cualitativo que procura captar el sentido que las personas dan al mundo que los rodea, identificando las variables e indicadores que surgen del problema a estudiar en los catequistas, para ello se intenta identificar la dificultad en el desarrollo y crecimiento del plan de Dios en los hombres enfocado en este caso en los catequistas, pues son un elemento de expansión de la fe en el sector que les compete y así mismo buscar soluciones que surjan mediante procedimientos de reflexión y acción en su campo pastoral. 1. Diócesis de Fontibón La diócesis de Fontibón está conformada por las localidades bogotanas de Fontibón y Kennedy, que suman 80 km 2 de territorio, siendo así la segunda circunscripción eclesiástica más pequeña de Colombia, después del Vicariato de San Andrés, es decir la segunda división eclesiástica en territorio. 5 Actualmente la diócesis de Fontibón limita por el noreste con la Diócesis de Engativá, por el sureste con la Arquidiócesis de Bogotá, por el suroeste con la Diócesis de 5 Cf http: //es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3cesis_de_Fontib%C3%B3n, consultado el día 13 de Marzo 2015. 14 Soacha y por el noroeste con la Diócesis de Facatativá, constituyendo una de las diócesis urbanas de Bogotá, junto a las de Soacha y Engativá. 6 Mapa de la jurisdicción de la Diócesis Fontibón La diócesis de Fontibón tiene aproximadamente 1.783.759 habitantes 7 y 62 parroquias. 8 1.1. Breve Descripción Histórica Hay que mencionar además que Fontibón fue municipio independiente hasta 1954, cuando quedó integrado al Distrito Especial de Bogotá. En el pueblo de Fontibón existía ya una iglesia con libros parroquiales en 1564, año de creación de la Arquidiócesis de Bogotá. Tiempo después Fontibón fue elegida como parroquia en 1585, año en que fundaron las dos primeras parroquias en Bogotá, después de la iglesia Mayor. Esta parroquia fue centro notable de actividad evangelizadora, atendida primero por los Padres Dominicos, 6 http: //es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3cesis_de_Fontib%C3%B3n, consultado el día 13 de Marzo 2015. 7 http: //es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%B3cesis_de_Fontib%C3%B3n, consultado el día 13 de Marzo 2015. 8 http: //www.cec.org.co/iglesia-colombiana/jurisdicciones/diocesis/129-diocesis-de-fontibon, consultado el día 8 de Junio 2015. 15 luego por el Clero diocesano, y a principios del siglo XVII por los Padres Jesuitas. Pasó luego al Clero de la Arquidiócesis que le ha servido ininterrumpidamente. La finalidad de esta investigación es mostrar la parroquia Nuestra Señora de Loreto dentro de la diócesis de Fontibón pero que pertenece a ―la localidad de Kennedy, siendo esta la más densa que el promedio de la ciudad, pues tiene 265,49 habitantes por hectárea de suelo urbano para el año 2011, valor superior al del Distrito Capital, que es de 180,19 habitantes por hectárea.‖ 9 Dentro de esta localidad encontramos Unidades de Planeamiento Zonal (UPZ), ―áreas urbanas más pequeñas que las localidades y más grandes que el barrio. La función de las UPZ es servir de unidades territoriales o sectores para planificar el desarrollo urbano en el nivel zonal.‖ 10 Dentro la UPZ de Corabastos se ubica la parroquia Nuestra Señora de Loreto, que reúne 14 barrios de la UPZ dentro del plan pastoral parroquiaL: Amparo Cañizares, el Amparo, el olivo, la Concordia, la María, san Carlos, Villa la Loma, Villa la Loma II sector, Villa la Torre, Villa Emilia, Villa Nelly. ―La descripción de su población y densidad población por UPZ en Corabastos es 393,63 hab/Ha.‖ 11 El aumento acelerado de la población se ha visto como un factor preocupante para la localidad. Este incremento se atribuye, posiblemente al desplazamiento forzado que se vive en las zonas campesinas de Colombia. Según el Sistema de Información de Víctimas de Bogotá (SIVIC Bogotá), Kennedy es la tercera localidad receptora de víctimas en la capital, proveniente principalmente del Tolima, Cundinamarca, Huila, Antioquia, Caquetá, Meta, Nariño, Córdoba, Valle del Cauca y Santander. En el caso de niños, niñas y adolescentes que están matriculados en colegios oficiales, muestran una situación relacionada con el conflicto armado interno en la localidad de Kennedy. Otros, se encuentran en situación de desplazamiento forzado, o son hijos de personas secuestradas o desmovilizados de grupos al margen de la ley. 9 http:// www.habitatbogota.gov.co- Diagnostico localidad de kenedy sector (pdf), consultado 13 de Marzo de 2015. 10 http: //www.sdp.gov.co/PortalSDP/OrdenamientoTerritorial/upzenprocesoderevision, consultado 13 de Marzo de 2015. 11 Cf http: // www.habitatbogota.gov.co- Diagnostico localidad de kenedy sector (pdf), consultado 13 de Marzo de 2015. 16 Según el Índice de Condiciones de Vida (ICV) siendo un diagnóstico que involucrará la medición de pobreza, composición del hogar y factores que lo componen como: acceso y calidad de los servicios, educación y capital humano, tamaño y composición del hogar y calidad de la vivienda; el índice en la localidad de Kennedy está por debajo del promedio distrital. 12 Otro factor a tener en cuenta en esta descripción es el tema del ―tamaño y composición del hogar,‖ ―la cohabitación es la convivencia de más de un hogar por vivienda, cuando el hogar secundario lo componen tres o más personas y el hacinamiento crítico o no mitigable es cuando habitan 4 o más personas por cuarto.‖ 13 Además, la UPZ Corabastos, junto con las UPZ Patio Bonito, Gran Britalia y Calandaima, se encuentran en estrato 2 de la población, donde el 55% del suelo está legalizada, el 3% está en proceso, el 20% son lotes, y el 22% son provisionales, según el estudio de las ocupaciones identificadas en los polígonos de monitoreo por estado. 14 Según cifras de la Policía Metropolitana, los habitantes de la localidad están expuestos a frecuentes hurtos, asesinatos, microtráfico y consumo de droga. En medio del barrio el Amparo, se encuentra un lugar de miedo e indigencia llamado el ―cartuchito‖ donde los jíbaros (expendedores de droga) están estratégicamente ubicados. Los principales problemas que aquejan al sector son la cantidad de bodegas de reciclaje que existen y los habitantes de la calle; detrás de las 'chatarrerías' hay una red de microtráfico y comercio de armas. 15 Tocando el tema de la organización eclesial de la Diócesis de Fontibón se puede decir: El 6 de agosto de 2003, año del santo Rosario y 25 del pontificado de Juan Pablo II, mediante la bula Suam eminet se hizo pública desde Ciudad del Vaticano la determinación del Santo Padre de erigir la Diócesis de Fontibón, segregándola de la Arquidiócesis de Bogotá y haciéndola sufragánea de la Provincia Eclesiástica de la misma Arquidiócesis; es nombrado su primer Obispo en la persona de Monseñor Enrique Sarmiento Angulo, que 12 http: // www.habitatbogota.gov.co- Diagnostico localidad de kenedy sector (pdf), consultado 13 de Marzo de 2015, 4. 13 http: // www.habitatbogota.gov.co- Diagnostico localidad de kenedy sector (pdf), consultado 13 de Marzo de 2015, 7. 14 http: // www.habitatbogota.gov.co- Diagnostico localidad de kenedy sector (pdf), consultado 13 de Marzo de 2015, 5-6. 15 Cf Jonatan Bermúdez Pascuas, “Un recorrido por el barrio más peligroso de Bogotá” EL TIEMPO (4 de Marzo de 2012): 23. 17 toma posesión canónica el 13 de septiembre de 2003. El 24 de noviembre de 2011 fue nombrado como nuevo Obispo de Fontibón, Mons. Juan Vicente Córdoba Villota, Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia, quien asumió el 11 de febrero de 2012. 16 1.2. Plan Pastoral Diocesano y Parroquial La diócesis de Fontibón dice acerca del Plan Pastoral diocesano, a lo largo de sus años de vida y en medio de reflexiones, compromisos y acciones, que no terminan y continúan en el tiempo, hace que el Plan Pastoral sea dinámica en las numerosas obras. Con referencia a la homilía del nombramiento y posesión del Excelentísimo Monseñor Enrique Sarmiento Angulo, el 13 de septiembre del 2013, plantea los elementos fundamentales del Plan Pastoral, los cuales son: – La construcción del Reino de Dios como fundamento de todo el trabajo pastoral. – El Sínodo de la Arquidiócesis de Bogotá (1989-1998), es garantía de acierto para la acción pastoral. En efecto, las declaraciones sinodales ayudan a tomar conciencia de los desafíos de la Iglesia en Bogotá y de las características del compromiso actual de la Iglesia: * Testimonio de unión con Jesucristo. * Amor verdadero entre sus miembros. * Servicio de Buen Samaritano a la sociedad dentro de la cual vive. – Dos caminos, acordes al Sínodo, nos llevan al cumplimiento de los anteriores desafíos: la construcción de verdaderas comunidades de fe, la formación y el compromiso del creyente. – Como resultado de nuestro gran trabajo evangelizador hemos podido evidenciar que se ha animado la fe de los creyentes, por medio del trabajo de nuestras 62 parroquias a cargo de 16 http: //www.cec.org.co/iglesia-colombiana/jurisdicciones/diocesis/129-diocesis-de-fontibon, consultado 8 de Junio de 2015. 18 nuestros sacerdotes, se ha reavivado la iniciación cristiana. Y nuestro seminario Santiago apóstol ha recibido a nuevos seminaristas, eso ha promovido la pastoral vocacional como una realidad importante en la vida de la diócesis, esto ha fomentado la conciencia misionera, en todos los lugares de nuestra diócesis. 17 En relación con el plan pastoral de la Diócesis de Fontibón, denominada, ―Don de Dios vivido en comunión para la misión 2011‖, que comprende su acción en las estrategias pastorales de Fontibón y Kennedy, la Parroquia Nuestra Señora de Loreto tiene una labor por desplegar su acción en un radio de barrios catalogados de alto riesgo como el Amparo, especialmente de las dos manzanas aledañas a la puerta seis de Corabastos. El mayor problema que se encuentra además de todas las difíciles situaciones de esta UPZ, es la formación espiritual que esta necesita. 1.3. Acción del Reino de Dios en los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto Con respecto a la acción del Reino de Dios en los catequistas, esta investigación se enfocará en el conocimiento y la praxis del fundamento en las palabras de Jesús, identificar en su proceso formativo personal y comunitario su aporte a la parroquia Nuestra Señora de Loreto en la construcción del Reino de Dios. Una de las primeras tareas a efectuar en esta investigación, será primero en seleccionar el tema a estudiar sobre una población concreta, en este caso 8 catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto; buscar su problemática a solucionar y describir el método científico que se llevara a cabo en la investigación. Con esta investigación se quiere que a partir de los antecedentes que se evidencia en la UPZ de Corabastos y la realidad pastoral de la parroquia, surge la pregunta ¿Qué aportes formativos proporciona la exegesis de Lc 17,20-21 a la comprensión del Reino de Dios como propuesta de vida y construcción comunitaria para los catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto? De manera que se tomará como metodología un modelo cualitativo, se llevará en su primer momento la técnica de la encuesta, que nos permite explorar y medir la opinión de 17 Cf http: //diocesisdefontibon.com/portal/vida-pastoral/, consultado 8 de Junio de 2015. 19 los catequistas y sus valores frente a su responsabilidad ante la sociedad. Además se elaborará 3 secciones de grupo de discusión, en temas como: sección 1. Patrón DOFA: identificar las percepciones sobre la práctica como catequista en confrontación con el aporte comunitario de la misma; sección 2. Sociodrama: aporte del catequista en la formación del proyecto de vida de los catequizados y la construcción de la sociedad; sección 3. Exégesis de Lc 17, 20-21, descubriendo con el grupo de catequista la realidad presente de Reino de Dios y con las dos secciones anteriores en su realidad como catequistas, comprender del Reino de Dios como propuesta de vida y construir comunidad entre los catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto. 2. Descripción del Diseño Metodológico Concerniente a la metodología de esta investigación se propondrá un Modelo Cualitativo que procura captar el sentido que las personas dan al mundo que los rodea, e intentar promover que los catequistas identifiquen los problemas y busquen las vías de solucionarlos, mediante procedimientos de reflexión sostenida y acción en su campo pastoral. En esta investigación con enfoque cualitativo, dentro de la investigación se debe alcanzar unos objetivos para solucionar dicho problema, durante la indagación se obtendrá información de percepciones, creencias, prejuicios, actitudes, opiniones, significados y conductas de los catequistas, para trabajar desde una óptica interpretativa que enriquezca la forma de ver el mundo catequístico de la parroquia, encontrando el reino de Dios y así construir comunidad entre los catequistas. La principal característica de la Investigación Cualitativa es su interés por captar la realidad ―a través de los ojos‖ de la gente que está siendo estudiada, es decir, a partir de la percepción que tiene el sujeto de su propio contexto. 18 18 Arizaldo Carvajal Burbano, Elementos de Investigación Social Aplicada. Cuadernos de Cooperación para el Desarrollo (Cartagena de Indias: Impresos Celes, 2005), 30. 20 2.1. Variables e Indicadores En cuanto a las variables se puede decir, dentro de esta exploración representa un gran interés, que explican las conductas o las opiniones de los catequistas y estas representan un concepto vital dentro del proyecto, a la vez estos conceptos enuncian una hipótesis. Las variables para esta investigación de Lc 17,20-21 son: 1. proyecto personal de vida 2. construcción comunitaria Si bien las características de este proyecto permiten su desarrollo sin elaborar una hipótesis de trabajo, al tener en cuenta estas dos variables se formula la siguiente: una adecuada formación cívica de los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto favorece en ellos la elaboración de su propio proyecto de vida y la construcción de la comunidad parroquial. Además de las anteriores variables de observación y su correspondiente hipótesis, se presentan unos indicadores. Estos tienen como principal función señalar datos, procedimientos a seguir, fenómenos y situaciones específicas. Su objetivo final es guiar el análisis o estudio de los fenómenos propios de la investigación. 19 Los indicadores para esta investigación son: 1. Reino de Dios 2. Exegesis de Lc 17, 20-21 3. Formación de los catequistas. 2.2. Muestra En cuanto a la muestra, podemos definirla como el conjunto de individuos que tienen las características (variables) que se quieren estudiar: 1. proyecto personal de vida y 2. Construcción comunitaria. 19 Cf http://www.definicionabc.com/general/indicadores.php consultado 28 Marzo del 2015. 21 Con base a la metodología de investigación, se aplicara específicamente a 8 catequistas que forman niños de primera comunión en la parroquia Nuestra Señora de Loreto, donde se indagara su conocimiento en el término Reino de Dios. La Muestra, es un subconjunto o parte del universo o población en que se llevará a cabo la investigación. Hay procedimientos para obtener la cantidad de los componentes de la muestra como fórmulas, lógica... La muestra es una parte representativa de la población. 20 2.3. Técnica e instrumentos de la investigación Referente al método que se llevará a cabo se puede enunciar: el método es el camino teórico, las técnicas son los procedimientos que se utilizaran para lograr información para la investigación, además estas son específicas y tienen un carácter práctico y operativo. Entonces las técnicas construye el conjunto de mecanismos, medios o recursos guiados a recoger, conservar, analizar y transmitir datos del fenómeno sobre esta investigación. 21 Para realizar el sondeo acerca del Reino de Dios se efectuará en primer lugar una encuesta a los catequistas, que permita sondear su preparación y conocimiento en el campo bíblico y la repercusión de esta formación en su proyecto de vida y en la construcción comunitaria. Luego de la encuesta, se aplicará la técnica de observación grupal denominada ―grupo de discusión‖, que consiste en una técnica cualitativa para el estudio y análisis de la realidad socio-educativa, como ayuda para complementar y profundizar el conocimiento y expresiones de las personas. Esta técnica permite la reconstrucción del sentido, desde una situación grupal discursiva. 22 Para esto es necesario que el moderador tenga estos conocimientos: 20 Pedro Luis López, “Población Muestra y Muestreo”, Punto Cero v.09 n.08 (2004): 19. 21 Alicia Guardián Fernández, El Paradigma Cualitativo en la Investigación Socio-Educativa (San José: Print Center, 2007), 210. 22 Guardián Fernández, El Paradigma Cualitativo en la Investigación Socio-Educativa, 210. 22 tener habilidad en la conducción de grupos, experiencia en el tema por tratar, respeto por las personas que integran el grupo, sensibilidad, saber escuchar, preparar los aspectos logísticos con la debida antelación y evitar cualquier cosa que entorpezca el clima del grupo, así como incentivar la empatía con y entre sus integrantes. 23 Esta técnica ―Es de ―discusión‖ porque realiza su trabajo de búsqueda mediante la interacción discursiva y la comparación o contraste de las opiniones de las y los miembros del grupo.‖ 24 Es decir se logra integrar en un todo de forma coherente y lógico los diversos aportes de las personas del grupo. 3. Descripción de la Población Los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto han vivido por muchos años en barrios pertenecientes a ella. Algunas de las catequistas son dueñas de sus casas y por consiguiente amas de casa, sus familias están conformadas; otros son más jóvenes pero con compromisos universitarios que viven con sus familias, y en su minoría trabajan actualmente siendo responsables de sus familias. Los catequistas son vecinos y todos viven en casas dignas. El tiempo que dedican a sus catequesis son en respuesta a ese llamado que han sentido de servir a la iglesia en la educación de la fe cristiana católica, donando su tiempo, amor y empeño a la misión evangelizadora, en muchos casos realizan su pastoral sin el apoyo de sus familias. Así mismo estos evangelizadores por años han servido a la parroquia y han vivido en medio de las dificultades del sector, muchos de los niños de las catequesis y sus familias hacen parte de la población desplazada o se han relacionado con el conflicto armado. La UPZ de Corabastos en la localidad de Kennedy de donde pertenecen estos catequistas están rodeados de un contexto donde se genera la delincuencia, drogadicción, los hurtos, asesinatos, microtráfico y comercio de armas. 25 23 Fernández, El Paradigma Cualitativo en la Investigación Socio-Educativa, 213. 24 Fernández, El Paradigma Cualitativo en la Investigación Socio-Educativa, 213. 25 Cf http://www.habitatbogota.gov.co- Diagnostico localidad de Kennedy sector (pdf), consultado 13 de Marzo de 2015, 3. 23 Sin embargo, el compromiso de los catequistas con la iglesia es apático al compromiso en respuesta de las necesidades de la comunidad, no existe un verdadero compromiso de asistir a las reuniones semanales y las eucaristías, además su cercanía con las familias de los niños es esporádica. Al mismo tiempo la formación de los catequistas tiene sus necesidades en dinámicas, pedagogía; su preparación ha sido con ESPAC, y esta preparación tan importante no se ha actualizado pues la tomaron ya hace varios años y algunos de los catequistas son inexpertos en la catequesis siendo además nuevos en Espac. Además los catequistas reconocen la debilidad espiritual que presentan, su trabajo es con el deber y no por el encuentro cercano con Dios en sus vidas para dárselos a los niños como una nueva elección de camino en medio de su contexto tan difícil. Es necesario tener en cuenta una ventaja valiosa de los catequistas, su amor con los niños, les gusta lo que hacen y les duele las situaciones difíciles en las realidades de esos pequeños, aun así desconocen la misión completa del catequista, generando un grave problema. 4. Encuesta a los Catequistas El procedimiento a seguir es una encuesta como herramienta útil para obtener información de los catequistas y con ello medir sus opiniones y recibir una retroalimentación. Para ello se hace un análisis, resumen y utilidad de los datos, para indicar el problema específico de la formación teórico-práctico de los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto, encontrando el significado del Reino de Dios desde Lucas 17,20-21, como propuesta de vida y construcción comunitaria mejorando la calidad y satisfacción de las catequesis. El instrumento de la encuesta (ANEXO 1) se aplicó a los 8 catequistas del sacramento de la Eucaristía. 24 4.1. Resultados de la Encuesta La técnica de la encuesta se utilizará en este trabajo de investigación aplicando el enfoque cualitativo a los resultados. Esta encuesta quiere recoger información por medio de preguntas escritas para indagar sobre su formación como catequistas y la segunda parte para saber que concepto tiene de su labor ante la sociedad. A continuación se mostrará los análisis e interpretaciones de cada parte de la encuesta, formuladas a continuación. Edad Análisis: de los catequistas encuestados, la edad que más predomina en ellos oscila entre 40 y 65 años (4 catequistas), luego sigue el promedio de 20 a 40 (3 catequistas) y por último, con un 12% se encuentran con una edad de 17 años (1 catequistas). Interpretación: a partir de los datos anteriores se puede analizar un porcentaje alto de personas adultas mayores. Además de que son pocos los catequistas, los más jóvenes quienes deberían estar preparándose para suceder a los catequistas más antiguos, no están presentes en el interés por evangelizar la fe cristiana. Aquí ya se observa un problema de compromiso por parte de los jóvenes o una falta de la iglesia en incentivarlos a ser parte de la construcción del Reino de Dios, proyecto que Jesús dejo a cargo a sus seguidores. 12% 38% 50% Edad 17 20 A 40 40 A 65 25 Sexo Análisis: observando el anterior grafico es evidente que entre los 8 catequistas del sacramento de la eucaristía pertenezca tan solo el 22 % (2 personas) siendo hombres, en cambio el 75% (6 personas) son mujeres. Interpretación: con respecto al género, quienes están más involucrados con la misión de ser catequista, es notable que la mujer sea más activa en el llamado para la educación en la fe. Considerando lo anterior se puede pensar que el hombre no le interesa involucrarse en la iglesia o el servicio a Dios en la tierra. Escolaridad Análisis: entre los catequistas encuestados se encontró que el 63% (5 personas) tienen un nivel de escolaridad en bachiller, seguidos por un 25% (2 personas) han tenido la oportunidad de la universidad y el 12% (1 persona) con solo 7º grado de bachiller. 25% 75% Sexo MASCULINO FEMENINO 12% 63% 25% Escolaridad 8 A 9 BACHILLER UNIVERSITARIOS 26 Interpretación: en términos de educación, se encontró que la mayor parte de los encuestados cuentan con el bachiller. A causa de su poca experiencia y tal vez falta de continuidad en los estudios, estos catequistas no se actualizan de métodos de enseñanza y aprendizaje, quedándose limitados en la pedagogía para la transmisión de la fe a niños que están en un continuo cambio social. La actualización de la enseñanza es importante para que el niño no sienta que la catequesis es una clase más, sin tomar gusto de una experiencia persona con el Reino de Dios. Tiempo de Catequista Análisis: referente al tiempo de experiencia como catequistas, se encuentra un con el 37 % (3 personas) de los encuestados con cerca de 1 año en su pastoral, el 38% (3 personas) en un rango de 1 año a 10 años, seguido el 25% (2 personas) trabajan en su pastoral de 10 a 15 años. Interpretación: las personas que transmiten la fe cristiana en las catequesis de la parroquia Nuestra Señora de Loreto, reflejan con los datos anteriores, un bajo porcentaje de experiencia para la formación del catequizando. La experiencia de enseñanza es importante para inculcar el evangelio en conocimiento, actitudes, formación de valores que forjan a un buen cristiano, de esto se espera una nueva forma de sociedad más consciente de su creador y del otro. Razones como esta motivan a infundir aprender más y actualizar pedagogías, para los niños se abran a una experiencia personal con Jesucristo, la Iglesia y una sociedad donde existen diferentes saberes y culturas, enseñar a construir el Reino de Dios con el otro 37% 38% 25% Tiempo de Catequista MENOS DE 1 AÑO 1 A 10 AÑOS 10 A 15 AÑOS 27 que es un hermano, desde la capacidad de no dejarse llevar por el individualismo y beneficio propio. Motivaciones para dar catequesis y concepto de la misma Análisis: Se puede deducir que al responder las dos partes de esta pregunta, su respuesta se relaciona entre sí, algunos no la contestaron completamente o fueron egocéntricos. En resumen es claro que la catequesis es la trasmisión del conocimiento que los catequistas tienen acerca de Dios y su labor es dar a conocer el mensaje de Jesús y de la iglesia para aprender del amor de Dios. Solo una persona ve en la catequesis la oportunidad de conocer, entender y poder ayudar a los niños en algunos aspectos relacionados con su condición socioeconómica. Interpretación: Los catequistas son personas de fe que aman los niños y quieren enseñares el amor de Dios como parte de sus vidas; creen además que el testimonio de ellos es importante en la realidad que los rodean, para guiar a los niños en los valores cristianos, pero solo una catequista ve en los encuentros con los niños la oportunidad de conocerlos y entenderlos, con el propósito de ayudarlos con el mensaje de Jesús, en sus vidas, en medio de contexto en los rodean. 37% 38% 25% 0% Motivacion y concepto de la catequesis Enseñar y dar Testimonio Ama los niños- misionera en la fe Transmitir el amor de DIOS- Preparacion 28 Formación como Catequistas Análisis: de acuerdo con la gráfica anterior son 8 catequistas encuestados que revelan en un 100 % preparación en ESPAC, aunque el 38% (3 personas) están estudiándolo en el módulo de iniciación; el 62 % (5 personas) dice ya haberlo estudiado. Interpretación: a pesar de que los catequistas se han preocupado por su formación, tres de ellos aún faltan de conocimiento, y a pesar que 5 de ellos ya lo estudiaron, fue ya hace un largo tiempo. Es conveniente para los que ya estudiaron ESPAC y ellos lo dicen necesitan recordar lo ya aprendido, pues muchos temas no los recuerdan y mejorar sus técnicas de enseñanza siendo más pedagógicas y lúdicas, valerse de herramientas de trabajo diferentes a los tableros. Descripción de la formación Análisis: el esquema nos revela, según la formación que han recibido los catequistas, todos tienen o están en proceso de ESPAC. El 62% (5 personas) han estudiado o están estudiando ESPAC, EL 13 % (1 personas) han tenido también formación en bases bíblicas y el otro 13 62% 38% 0% Formación ESPAC Estudian ESPAC 62%12% 13% 13% Descripción de la Formación ESPAC ESPAC-Biblia ESPAC-Biblia y seminarios ESPAC, Seminarios 29 % (1 persona) ha estado en seminarios y el 12% personas) se han preparado en ESPAC, Biblia, seminarios y estudiar por su cuenta. Interpretación: se puede observar que el interés por mejorar el conocimiento como catequistas es poca. La mayoría de ellos solo conocen de ESPAC y el problema está en que, es hasta ahora un comienzo de formación o un lejano aprendizaje de ella, es decir no existe un continuo desarrollo en el conocimiento de temas cristianos, doctrinales y pedagogía en la enseñanza, como actualización o nuevos temas de evangelización que aporten a las nuevas realidades de los niños en medio de la sociedad hoy en día. Utilidad o beneficio de los cursos recibidos Análisis: acorde con lo visto en el esquema de beneficio o utilidad de la formación que han recibido los catequistas, es representado con un 37%, (3 personas) crecen en su proyecto de vida, el 25% (2 personas) han recibido conocimiento, el 13% (1 persona) y 12% (1 persona) han madurado en la fe, comprenden mejor la palabra de Dios, valores como el amor y el respeto hacia las familias y la iglesia. Interpretación: para este esquema encontramos muchos beneficios que han recibido los catequistas para su persona y su labor en la catequesis, aunque son diferentes frutos alcanzados todos van relacionados a la construcción de su proyecto de vida como catequistas. Aun así no están alineados como grupo o equipo de trabajo en el buscar un encuentro personal con Cristo, como su Maestro y guía en su labor pastoral. 25% 12% 37% 13% 13% Utilidad o Beneficio Conocimiento Madurar en la fe Proyecto de Vida Comprender la Palabra de Dios 30 Vacíos encuentra en su proceso formativo Análisis: con los datos graficados observamos un 37% (3 personas) ven la necesidad de una continuidad en la formación, el 25 % (2 personas) les falto la formación espiritual, para los 13% y 12% (1 persona) sienten vacíos para trabajar su timidez o en la pedagogía o terminar la formación. Interpretación: como resultado de la formación como catequistas todos concuerdan que es necesario una continua preparación, ya sea para recordar temas ya vistos o para formarse más como personas y conocer de métodos o instrumentos que beneficien sus catequesis. De igual manera sienten que la parte espiritual no están bastante formados o que no tienen esa simpatía por buscarla. Percepción sobre la formación bíblica Análisis: la formación bíblica esta solo en el 25% de los catequistas (2 personas), para el 75% (6 personas) no la han recibido. 37% 25% 12% 13% 13% Vacios en la Formación Continuidad en lo aprendido espiritualidad timida-insegura 25% 75% Percepción sobre la Formación Bíblica si la ha recibido no la ha recivido 31 Interpretación: para la realización de las catequesis es importante el conocimiento bíblico, para afianzar los temas desde las experiencias de la humanidad con Dios, y que mejor que sean contadas desde la palabra de Dios para hacer a los niños más familiares a la lectura y descubrimiento de la presencia divina en la historia del hombre. A nivel personal es importante que como catequista, quien se dirige por su Maestro Jesucristo busque de la palabra viva, que anima su persona como miembro cristiano y servidor de Dios en su labor pastoral y comunitaria. Importancia de la formación bíblica para los catequistas Análisis: según los datos anteriores solo el 29% (2 catequistas) leen, reflexionan la palabra de Dios para sus vidas y sus catequesis; el 43% (3 personas) no han sentido compromiso en su formación y el 14% (1 persona) no a han recibido o no a han profundizado. Interpretación: es claro que solo 2 catequistas han tenido el interés por el estudio bíblico, haciéndola pare de sus vidas y enseñada a los niños que se preparan para e sacramento. Qué triste encontrar que la mayoría de los catequistas no sientan interés por esta formación, cuando de ahí se obtiene la fuente de su vocación, seguir al maestro en la evangelización. Es el texto bíblico como herramienta de estudio, que prepara tanto a los catequistas como para catequizados. 29% 14%43% 14% Importancia de la Formación Bíblica Para la vida y las catequesis No la ha recivido No existe compromiso 32 Finalidad de la Catequesis Análisis: para diagnosticar el concepto que los catequistas tienen sobre la finalidad de las catequesis, se obtuvieron con un 62% (5 personas) como enseñanza o preparación de un sacramento, el 25% (2 personas) para evangelizar y el 13% (1 persona) lo define en acercar a los niños a Dios. Interpretación: Es claro que para los catequistas es importante enseñar a los niños acerca de Dios en su fe, su escucha y su amistad, pero a Jesús y su obra no lo mencionan, no hablan de una cercanía a un Dios de amor o el plan dado por Dios para la humanidad. El sentido de la catequesis no es solo enseñar es hacer crecer la comunidad, en lo litúrgico, en el servicio y en la promoción humana. Relación entre los Catequistas y la Sociedad Análisis: según lo anteriormente visto el 50% de los catequistas (4 personas) la relación de los catequistas en la sociedad es la enseñanza a niños y padres el 13 % (1 persona) son las familias, el servicio, los niños y el testimonio. 62% 25% 13% Finalidad de la Catequesis Enseñar-Preparar Evangelizar Acercar los niños a Dios 50% 12% 12% 13% 13% Relación entre los Catequistas y la Sociedad Enseñanza con niños y padres los niños testimonio 33 Interpretación: Las respuestas concuerdan que la relación que ellos tienen con la sociedad es a través de los niños y sus familias, por medio del respeto y amabilidad, de su testimonio. Uno de ellos sabe que en su acción como catequista puede crear un mejor individuo para la sociedad. No está presente acciones que ellos tengan además de las catequesis, cuando el catequista está llamado a múltiples tareas tales como: la animación de la oración comunitaria, la asistencia espiritual a los enfermos hasta la celebración de funerales; desde la formación de otros catequistas en los centros y la dirección de los catequistas voluntarios, el control de las iniciativas pastorales; desde la promoción humana y de la justicia, hasta la ayuda a los pobres, las actividades organizativas, etc. 26 Aportes considera del catequista a los catequizados para la transformación social de su entrono de vida Análisis: según la gráfica los aportes que ven los catequistas que brindan a la sociedad esta con el 50% (4 catequistas) contribuyen en la enseñanza para pensar y actuar como personas Cristianas, el 25% (2 personas) aportan la enseñanza de valores y el otro 25% cooperan enseñando a ver la vida con Dios. Interpretación: Los aportes son muchos pero todos se direccionan a los valores cristianos, siendo testimonio de lo aprendido mostrando y mirando la vida desde una esperanza para todos los entornos de la vida del catequizado. 26 Cf. Juan Pablo II, Guía para los Catequistas (Roma, 1993), no 4. 50% 25% 25% Aportes del catequista Enseñar a pensar y actuar como personas Cristianas Valores 34 4.2. Grupo focal El siguiente punto trata del método que se utilizará para el diagnóstico de vulnerabilidad y planeación estratégica. Es una herramienta conocida con el nombre DOFA, que corresponde a la lluvia de ideas que culmina en la construcción de una matriz básica de diagnóstico, corresponde al 10% del desarrollo del método. Siendo un método de análisis colectivo ágil para tratar un problema desde múltiples perspectivas, estudiando las debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas que permiten presentar un panorama general dentro del medio, para anticipar o minimizar las amenazas del medio, el fortalecimiento de las debilidades de los catequistas, el potenciamiento sus fortalezas internas y el real aprovechamiento de las oportunidades. A continuación se mostrará la situación a tratar, la parroquia muestra una realidad pastoral frente a unos antecedentes de su contexto, a esto cabe buscar un cambio de pensamiento para el catequista de hoy, examinando la situación de las catequesis que desarrollan en su parroquia. 4.2.1. Sesión 1: La Formación de los Catequistas en General. (Anexo 2) Objetivo: identificar desde un análisis las percepciones sobre su propia practica como catequistas en confrontación con el aporte comunitario de la misma. Enseguida se mostrara los resultados dados en el procedimiento DOFA herramienta que se utiliza en los catequistas que son fuente de la investigación de este trabajo, como método de diagnóstico: Factores Internos: Lista de Fortalezas 1. Carisma con los niños 2. Estudio y conocimiento en ESPAC 3. Experiencia en la catequesis 4. Compromiso y amor como catequista 5. Facilidad en a comunicación 6. Buen trato 7. Fortaleza espiritual 8. Valores 9. Amar su labor como catequista 10. Conocimiento bíblico. 35 Lista de Debilidades 1. Formación-conocimiento 2. Recursos económicos y lúdicos. 3. Desinterés por parte de los padres de familia 4. Creatividad para las catequesis 5. Poco apoyo de la iglesia 6. Pocos catequistas 7. Resistencia al cambio 8. Más pedagogía 9. Salud 10. Compromiso de los catequistas Factores Externos: Lista de Oportunidades 1. ESPAC 2. Retiros espirituales 3. Seminarios o conferencias 4. Visitar a los enfermos 5. Ayudar a los indigentes 6. Apoyo espiritual del sacerdote 7. Interacción entre los catequistas 8. Los niños 9. Ayuda de los padres de familia 10. Instrucción autodidactica. Lista de Amenazas 1. Enfermedad 2. unión de grupo 3. falta de compromiso de los padres de familia 4. vivir fuera de sector 5. la familia 6. falta de implemento para el desarrollo de las catequesis 7. conflictos entre los grupos pastorales 8. falta de material lúdico 9. desinterés de algunos niños 10. no existe estimulación por parte de la diócesis para el afianzar la espiritualidad de los catequistas 36 Estrategias Estrategia FO Utilizar los conocimientos y experiencias soportado con dinámicas y conferencias para el crecimiento en la fe, para los niños de las catequesis y sus padres. Estrategia DO Apoyarnos en el sacerdote para el crecimiento pastoral, por medio de charlas e incentivaciones y disponibilidad de mejores herramientas de trabajo. Estrategia FA Un mejor plan de integración y capacitación para los grupos de la parroquia. Estrategia DA Convocar más catequistas y mejorar los recursos lúdicos para las catequesis de niños. Es necesario trabajar con papas que se comprometan a educar a sus hijos en la fe. 4.2.2. Sesión 2: Aporte del catequista a la formación de proyecto de vida del catequizando y la construcción de la sociedad. Juego de roles. (Anexo 3) Objetivos: identificar y conocer las causas y efectos de su realidad pastoral. Como siguiente herramienta en esa investigación se utiliza el sociodrama básico, para indagar acerca de la formación para los catequistas como parte integral de su proyecto de vida y como la realidad los afecta y los interpela. Resultados en la Plenaria: Después de los sociodramas representados por los catequistas, se cierra con una plenaria, consiste en que el grupo contrario identifique las causas y efectos en sus realidades pastorales. Grupo 1: (comentarios del grupo 2) La realidad pastoral se dramatiza en un hecho de salón de catequesis, el grupo 2 identifica que están 2 niños interesados y uno desinteresado en la catequesis, el catequista al ver esto hace una dinámica para involucrar al niño. 37 Posibles causas de un niño desinteresado: déficit de atención, diferente forma de ver la vida, sus padres no han enseñado la fe cristiana, lo obligan a asistir. Efectos: el niño desmotivado distrae los otros niños e interrumpe las clases. Realidad del catequista: el catequista anima el niño que no tiene interés, involucrándolo en la actividad y haciéndole saber que o hace muy bien, anima a seguir en crecimiento formativo. Grupo 2: (comentarios del grupo 1) La realidad representada en esta en la casa de la niña catequizada y el aula de catequesis. El grupo 1 identifica violencia familiar y el catequista da a conocer lo sucedido a la autoridad. Posibles causas: padre alcohólico que maltrata a su hija y esa desnutrida. E catequista no fue oportuno en una ayuda temprana. Efectos: la intervención del catequista y de la autoridad es mal tomada por el padre, la niña tiene miedo y cree las palabras ofensivas de su padre. En el catequista sentirse como apoyo y acompañamiento de los niños. Por último se dieron cuenta los catequistas que es necesario su autoridad para corregir un niño que no quiere aprender, con palabras amables y al nivel del niño, involucrándolo como persona valiosa en una actividad, además es indispensable indagar acerca de su desinterés, es posible que los problemas de familia influyan en su descontento por aprender a fe. También encontraron la importancia de abrir espacios donde puedan acercarse a los niños y saber de sus realidades familiares, para así intervenir oportunamente y no cuando ya es más difícil, es decir los catequistas por lo general tienen entre 20 a 30 niños pero son realidades diferentes y algunos de ellos pasan por hambre, están en familias disfuncionales, en medio de violencia intrafamiliar o en peligro de violencia sexual. Como catequistas no saben llevar casos tan difíciles e intervenir de la mejor forma cristiana en la posible solución. 38 4.2.3. Sesión 3: Aproximación a Lucas 17,20-22 como modelo formativo y de compromiso social. Tres momentos: ¿qué me dice el texto?, lectura guiada y confrontación con las sesiones anteriores (Anexo 4). Objetivos: descubrir con el grupo de catequista la realidad presente del Reino de Dios y con las dos secciones anteriores (DOFA, Sociodrama), comprender el Reino de Dios como propuesta de vida y construir comunidad entre los catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto. Resultados en la Plenaria: En el primer punto los catequistas escribieron su primera impresión en el texto de estudio, llevándolos a definir el Reino de Dios presente en cada uno, no en forma escandalosa y no de un futuro, se construye día a día. Después de una lectura guiada donde observan el contexto se preguntan: ¿quién habla? ¿a quienes? ¿cómo? ¿qué habla? Enseguida son guiados a observar aspectos semánticos y logran encontrar en el texto lexemas de importancia como el Reino de Dios, cuando, los fariseos y lexemas de oposición como, advertencia, aquí o allá, entre. Por ultimo en esta lectura guiada observan el aspecto pragmático, estudiando las palabras más significativas, su significado, sus valores y su aporte como norma de vida. En la tercera parte de esta plenaria se confrontan ellos mismos con el texto, desde sus vidas, su fe y su pastoral: Relación texto-vida: Dios está presente en sus familias, en sus corazones; para otros esperan todavía el Reino de Dios o se sienten como los fariseos. Relación texto-fe: el Reino de Dios los hace cuestionar, pues no sienten ese llamado a hacer comunidad, pero si quieren dar su servicio a Dios como razón de sus vidas. Relación texto-pastoral describen que es difícil dejarse llevar por la pasión de Cristo, porque a veces quieren hacer otras cosas, otros sienten el ánimo de hacer las catequesis 39 mejor y dar a conocer el Reino de Dios, mostrando a Jesús como pastor y por eso el Reino de Dios es posible entre nosotros. 5. Conclusiones Una de las primeras tareas en el trabajo pastoral de la diócesis de Fontibón está justificada en la construcción del Reino de Dios como fundamento de la identidad misional, que trabaja en los desafíos de la Iglesia, su obra y compromiso en la sociedad bogotana. Todo esto se trata del testimonio en Cristo, el amor por los otros y el servicio como buen samaritano, siendo la aplicación vivencial del reino de Dios. Como resultado de lo anterior, la parroquia Nuestra Señora de Loreto dentro de la UPZ de Corabastos y sus difíciles antecedentes contextuales, como aumento acelerado en su población ya sea por desplazamiento forzado o buscando oportunidades de subsistencia, se suman sus condiciones de vida dadas por la pobreza, falta de educación, la calidad de sus viviendas, el tamaño y composición de sus hogares; además el contexto de estos barrios los exponen a frecuentes hurtos, asesinatos, microtráfico y consumo de droga entre otras; se indaga acerca de la formación de los catequistas acerca de la comprensión de Reino de Dios y la misión a la que han sido llamados, para hacerla parte de su propuesta de vida y construcción comunitaria para trabajar en las realidades que viven los feligreses en su contexto. Definitivamente el trabajo pastoral desde la fundamentación del Reino de Dios, es una labor de la iglesia en su construcción, Jesús vino a la tierra y dejo su presencia, pero no se hace nada si en el corazón de los hombres no ha llegado, los hombres necesitan de un encuentro personal con Cristo y sentir el llamado y la misión de participar en el Reino de Dios. A la realidad que se enfrentan los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto surge la pregunta ¿Qué aportes formativos proporciona la exégesis de Lc 17,20-21 a la comprensión del Reino de Dios como propuesta de vida y construcción comunitaria para los catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto? ya que la iglesia después del Vaticano II ha publicado en 1993 la Guía para los Catequistas. No se trata solo de la vocación, la identidad, la espiritualidad, la elección, la formación, son también las tareas 40 misioneras y pastorales, desde la responsabilidad de los catequistas ante su situación actual y en perspectiva al futuro de sus comunidades. De ahí que en esta investigación se utiliza el método cualitativo, para obtener información, explorando en las relaciones sociales y realidades pastorales de los catequistas. Es decir ellos expresan sus experiencias, actitudes, pensamientos y reflexiones en su trabajo como catequistas y captan el sentido que ellos ofrecen a la sociedad. Por todo esto el método cualitativo es un proceso que se mueve dinámicamente entre las variables, para explicar las conductas y opiniones dentro de su proyecto personal de vida y construcción comunitaria. De estas variables se elabora una hipótesis: una adecuada formación cívica de los catequistas de la parroquia Nuestra Señora de Loreto que favorece en ellos la elaboración de su propio proyecto de vida y la construcción de la comunidad parroquial. Así mismo se tiene unos indicadores que ayudan a guiar el análisis y estudio de esta investigación, que permiten medir de forma objetiva los sucesos colectivos, estos indicios en la investigación son Reino de Dios, Exégesis de Lc 17, 20-21, Formación de los catequistas. Para este método cualitativo la muestra de investigación son 8 catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto, sobre esta población se utiliza técnicas o instrumentos para lograr información de ellos. Como el tema es el Reino de Dios, en su primer momento se realizó una encuesta con el fin de recoger información por medio de preguntas escritas para indagar sobre su formación como catequistas y la segunda parte para saber que concepto tiene de su labor ante la sociedad; como segundo momento se aplicó la técnica de observación grupal denominada ―grupo de discusión‖, que a su vez se dividen en tres secciones de técnica cualitativa para el estudio y análisis de la realidad socio-educativa, este primero se llamada matriz DOFA, para identificar las percepciones acerca de su práctica y su aporte a la comunidad; la segunda sección es el sociodrama, para identificar,conocer causas y efectos de la realidad pastoral y tercera sección, acercar a los catequistas a un estudio exegético del texto de Lc 17,20-21, con los resultados obtenidos de las dos secciones anteriores. Los catequistas como muestra de la población, son en su mayoría personas formadas en ESPAC, con ayuda del método cualitativo para entender las dificultades que tienen en sus pastorales en medio de las realidades del sector de corabastos y las realidades de las 41 familias de niños en sus catequesis, es necesario antes saber acerca del conocimiento que tienen acerca del mensaje vivo y activo de Jesucristo, el Reino de Dios. Siendo discípulos de Cristo, deben aprender a valorar el mensaje dado a ellos, vivirlo e implementarlo en las realidades de la sociedad, para construir el Reino que Jesús vino a enseñar. En contraste con lo anterior se puede decir que el método cualitativo utilizado en esta investigación, como es la encuesta, evidencia en los catequistas, un bajo interés de los jóvenes por hacer parte de un equipo evangelizador, ya que la mayoría de estos pasan de los 40 años; de igual forma nos presenta un bajo porcentaje de hombres en el llamado catequístico. Otro elemento a considerar es su formación personal, en su mayoría son bachilleres o con algún nivel de bachiller, que a su vez fue realizado ya hace varios años, solo en un porcentaje pequeño siguieron estudiando; entonces se puede decir que su estudio y pedagogía no es actual, llevándolos a utilizar métodos de enseñanza teórica, es decir no proporciona a los niños de hoy una catequesis diferente a un aula de clases. El problema más grande es no tener una pedagogía para llevar a los niños a una experiencia persona con Cristo. Concerniente a sus motivaciones como catequistas, es claro su amor por Dios y los niños que están bajo su responsabilidad, de enseñar y trasmitir la fe que les ha encargado la iglesia. Por tanto su formación es coherente con su labor pastoral, realizada con ESPAC, pero tiene sus vacíos, tales como la continuidad y actualización de temas doctrinales y pedagogía en la enseñanza. Lo mismo acurre en su formación bíblica, pues no la poseen o no tiene continuidad, siendo esta la base de su vocación como catequista, para seguir a su Maestro y continuar la evangelización; ellos saben que el aporte a la sociedad es en el cambio de pensamiento, sentimientos y formas de ver la vida de estos niños y sus familias, enseñando el respeto y el amor, con la mirada de la esperanza con Dios. Se percibe en los catequistas su preocupación por las difíciles realidades de estos niños, pero no tienen el conocimiento o las técnicas de enseñanza apropiadas para la educación cristiana de los niños de hoy. De igual manera se utilizó como herramienta de diagnóstico en esta investigación, la matriz DOFA, que brinda en la toma de decisiones enfocada desde la conciencia de la realidad, para saber qué hacer. La matriz DOFA muestra en un listado cuales son las debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas de los catequistas en su práctica pastoral 42 y aporte comunitario, identificando con una visión global la verdadera situación. Siendo un plan estratégico para hacer ver a los catequistas su estado y factores externos que a afectan en las catequesis, se elaboran estrategias para aumentar sus fortalezas, disminuir las debilidades, aprovechar oportunidades y neutralizar las amenazas. De esta forma llegaron los catequistas a concluir: Estrategia FO Utilizar los conocimientos y experiencias soportado con dinámicas y conferencias para el crecimiento en la fe, para los niños de las catequesis y sus padres. Estrategia DO Apoyarnos en el sacerdote para el crecimiento pastoral, por medio de charlas e incentivaciones y disponibilidad de mejores herramientas de trabajo. Estrategia FA Un mejor plan de integración y capacitación para los grupos de la parroquia. Como tercera herramienta de investigación, se utilizó el Sociodrama, para identificar y conocer las cusas y efectos de su realidad pastoral. Esta es una técnica de grupo donde los catequistas representan hecho que han vivido, de allí se analiza la situación del problema, lo que no se hizo, para luego hacer consiente entre todos lo que debe hacer un catequista. Así que se organizaron dos grupos donde tuvieron presente la temática a presentar, como lo vivían y entendían; seguido de esto realizaron un guion donde definían una historia, sus personajes y lugares, con un desarrollo del tema y un cierre. Puesto que se definieron dos grupos y cada uno con 4 catequistas, presentaron realidades desde el aula de catequesis, la primera enfocada desde los niños que quieren estar en catequesis y los niños que no les gusta estar allí; entonces los catequistas del grupo 2 hicieron los siguientes aportes: un niño que no tiene interés es preciso reconocerlo y animarlo como todos los niños, desde la autoridad del catequista pero con el amor, indicarle que su participación es valiosa y hacerlo sentir que la fe cristiana no es obligada, pero si participativa. La representación del segundo grupo consiste en la realidad del niño desde su casa, con un tema de violencia y maltrato familiar, como el catequista busca ayuda 43 profesional para intervenir, el grupo 1 hace su intervención: el catequista en el momento interviene para el beneficio de la niña, que debe sentir el apoyo y acompañamiento; es preciso que el catequista abra espacios para acercarse e indagar la realidad del niño, con la intención de intervenir oportunamente en los estados de las familias. En base a lo anterior se puede decir que es necesario en los catequistas una preparación en el manejo de situaciones fuera de clase, sentir la autoridad desde su pastoral, identificar e intervenir en problemas para prevenir efectos negativos para los niños, sea por que los proporcionan sus familias con temas de violencia intrafamiliar, violencia sexual o el mismo hecho de tener hambre, sus realidades en el colegio o sus amistades. El último ejercicio grupal denominada ―grupo de discusión‖, se orienta a los catequistas para aproximasen desde el texto bíblico a sus vidas, su fe y su pastoral. Con una lectura guiada conciben relacionar el Reino de Dios como inicio de un modelo formativo y de compromiso social. Este ejercicio ayuda a los catequistas entender que el Reino de Dios no es solo trabajo desde su pastoral, es en relación a sus vidas y su fe. Como ya pasaron por la matriz DOFA y el sociodrama, ahora expresan la necesidad de llevarlo a todos las dimensiones de la persona. Buscando coherencia y reconociendo que falta más en a labor como catequistas sienten la necesidad de hacer una evaluación a su acción pastoral al final del periodo en curso y tomar decisiones que los ayuden a comprender el Reino de Dios la misión encomendada por Jesús. 44 Capítulo 2 Referentes Teóricos para la Comprensión del Reino de Dios y la Formación de los Catequistas de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto Prosiguiendo el análisis para la comprensión acerca de Reino de Dios, en este capítulo se presentará los aportes en los estudios de otras ciencias, tales como las ciencias sociales, la teología, el Magisterio de la Iglesia, para encontrar el sentido de la comunidad dentro de la construcción de la sociedad. Así mismo, es importante entender que dicen los documentos Latinoamericanos y las propuestas de construcción del Reino de Dios en clave de la Teología Latinoamericana. El segundo punto a mencionar tiene que ver con los catequistas desde su formación, tocando tres dimensiones que corresponden a: la dimensión humana, la dimensión social y la dimensión espiritual; con ellos se reconoce la importancia del catequista y lo que necesita para estar preparado en la evangelización de un proyecto tan extenso como es el Reino de Dios. El concepto como se aplica hoy, es un proceso progresivo e ininterrumpido, acerca de los aportes y conocimiento a nivel de ciencias, que tienen que ver con la construcción del plan de Dios, crear conciencia de ser parte de la edificación de una nueva sociedad. 2.1. La Construcción del Reino de Dios en la Sociedad Construir el Reino de Dios en la sociedad de hoy y sobre todo en nuestra Iglesia Católica es necesario volver a Jesús para centrar con más verdad y fidelidad la espiritualidad en su persona y proyecto de Reino de Dios. De igual manera Pagola, anima a la iglesia a ―una conversión al Espíritu que animo la vida de Jesús, que es fuente y camino de una espiritualidad sana, creativa, liberadora y generadora de esperanza.‖ 27 La espiritualidad de Jesús por sus gestos y palabras, está en la actuación de un hombre impulsado por el espíritu profético, no está dentro de la experiencia 27 José Antonio Pagola, “Espiritualidad Centrada en Jesús”, Selecciones de Teología Vol. 51, no. 203 (2012): 177. 45 de un maestro de la ley o un sacerdote del templo; Jesús está empeñado en guiar al pueblo por caminos de justicia. Al mismo tiempo nos muestra dentro de la justicia tres rasgos que caracterizan la espiritualidad profética: presencia alternativa, entender y vivir la realidad a la luz de la compasión de Dios y de sus deseos de justicia, leer y vivir la realidad desde la verdad de Dios, con respecto a los pobres, el orden y el culto; indignación profética es la reacción de indignación ante el abuso e injusticia hacia los inocentes sin debilitar la esperanza en Dios, es decir la indignación de Jesús es su reacción profética ante una sociedad no suficientemente indignada; y apertura a la esperanza en una sociedad donde no hay expectativas de cambio para los pobres, el mundo querido por el Padre, va más allá de los derechos del César y más allá de lo establecido por la Ley, Jesús quiebra ese mundo anunciando la irrupción del reino de Dios. De igual manera Jesús anuncia que Dios quiere construir junto a los hombres, una vida más humana, ―para Jesús, lo primero es la vida de las personas, no el culto; la curación de los enfermos, no el sábado; la reconciliación social, no las ofrendas de cada uno ante el altar; la acogida amistosa al pecador y el perdón sanador, no los ritos de expiación.‖ 28 En igual forma la espiritualidad debe estar alentada por la compasión, aproximándonos al Padre de la misericordia con tres elementos: En un primer momento Jesús interioriza el sufrimiento en su corazón, haciéndolo suyo. En un segundo momento, ese sufrimiento interiorizado se convierte en el punto de partida de un comportamiento activo y comprometido, un estilo de vivir. Por último, este principio de acción se va concretando en acciones orientadas a erradicar el sufrimiento o por lo menos aliviarlo. 29 Es conveniente ver la espiritualidad curadora, un proceso de curación individual y social, con la intención de curar la vida enferma, es un signo para indicar la dirección en que hemos de trabajar para introducir entre nosotros el reino de Dios. 28 Pagola, “Espiritualidad Centrada en Jesús”, 182. 29 Pagola, “Espiritualidad Centrada en Jesús”, 184. 46 Este proyecto del reino de Dios funda el principio estructurante de su espiritualidad. De igual manera Aguirre nos comenta que Jesús revela a Dios al anunciar su Reino, Jesús anuncia a Dios para los hombres y proclama su intervención decisiva en la historia. En la tradición del Antiguo Testamento se habla de un Dios que busca a los hombres por que tiene un plan de salvación, además Jesús no solo habla sino que actúa como los profetas de Israel, pero que sus palabras son acompañadas de signos que aclaran y expresan su experiencia de Dios. La causa en la vida de Jesús es el Reino de Dios, por ello afirma radicalmente un Dios único entre los judíos, su soberanía y valor absoluto, apremiando a su servicio de esta causa. Jesús manifiesta que esta soberanía de Dios se hace presente a través de su misterio y de su persona, de una forma nueva. El anuncio de Reino de Dios nace de la realidad del mal, del dolor, de la injusticia, que rigen en el mundo, pero la realidad de Dios como Padre, es de amor que afirma la vida y quiere la plenitud de todos los hombres. 30 En consecuencia su realidad es negada en el mundo y su soberanía no aceptada. ―Por esa razón Jesús reclama y afirma la presencia de Dios y llama a la conversión, al cambio personal y colectivo.‖ 31 También para Jesús con Dios se humaniza más y mejor al hombre. 32 Los signos de Reino de Dios son desalinear al hombre de las fuerzas que lo oprimen y sofocan su dignidad, restituir su integridad, comunicar vida, despertar la conciencia de su dignidad a un hombre despreciado o a una mujer de mala fama. Todo esto no es la salvación. Son signos efímeros y ambiguos, que no imponen su sentido, sino que están abiertos a la libertad del hombre. 33 2.1.1 Concepto comunidad desde las Ciencias Sociales Como primer momento es conveniente definir y entender el concepto de comunidad desde la psicología social, en su estudio científico se observan las actividades del individuo 30 Rafael Aguirre Monasterio, El Dios de Jesús (Madrid: Edita Fundación Santa María, 1985), 12. 31 Aguirre, El Dios de Jesús, 12. 32 Aguirre, El Dios de Jesús, 14. 33 Aguirre, El Dios de Jesús, 15. 47 influido por otros individuos. Desde el concepto de desarrollo de la comunidad, este debe centrarse principalmente en el desarrollo integral de las personas, es decir cada individuo debe ser visto como una persona miembro de una familia, de una comunidad, de una sociedad, que a su vez depende de un proceso biológico, psicológico y social visto como unidad; por eso su bienestar depende tanto de su nutrición y su salud como de las oportunidades reales que brinda el sistema político y económico en el que viven. 34 En igual forma otra psicóloga habla de la unidad que es la comunidad y que menciona Arboleda, en donde se desarrolla la psicología comunitaria; tienen que ver con lo que es comunidad, sentido de comunidad, relacionado con el sentimiento de relaciones afectivas entre sus miembros y la acción comunitaria, la capacidad de tomar acciones conjuntas en situaciones que para ellos son problemáticas en el contexto de su comunidad. 35 Sin embargo, para Bender la psicología de la comunidad es un intento de fusionar dos tradiciones, la psicológica y la sociológico/político; intentar dar una definición que lo abarque no es fácil, ya que las dos aspiran a adelantar proposiciones generales sobre el comportamiento, la psicología trata del sistema personal, es decir se interesa por aquellos determinantes del comportamiento que surgen dentro de los individuos y la sociología del sistema social, que se interesa por los efectos del entorno en el comportamiento del individuo. 36 La psicología de la comunidad se puede entender como parte de la psicología aplicada y su esencia es una reacción contra los enfoques tradicionales, ver contra que reacciona. Al mismo tiempo el desarrollo de la comunidad es visto como movimiento social comunitario, siendo el conjunto de acciones, intencionales o no, que buscan proporcionar un clima favorable a las expectativas e intereses de los pobladores, para comenzar a perfilar en objetivos comunes que les permitan ciertos logros sociales y mejoramiento de sus niveles de vida. En cuanto al ordenamiento particular de las relaciones sociales en el asentamiento de la población es vista como organización comunitaria, está en la evolución de sus 34 Consuelo Angarita Arboleda, Psicología social: teoría y práctica (Barranquilla: Ediciones Uninorte, 2007), 84. 35 Marisela Montenegro Martínez, Introducción a la Psicología Comunitaria (Barcelona: Editorial UOC, 2004), 43. 36 M.P. Bender, Psicología de la Comunidad (Barcelona: Ediciones CEAC, 1981), 8. 48 decisiones desde la base de vínculos primarios e intereses particulares, para que aparezcan o se fortalezcan los valores comunitarios sobre la base de intereses colectivos y públicos. 37 A si mismo nos dice Montenegro: todos nosotros pertenecemos a una o varias comunidades, ya sea en nuestro barrio, siendo parte de una comunidad de estudiantes, comunidad religiosa o laboral, entre estas la psicología comunitaria se desarrolla en la investigación e intervención, dentro del ámbito de personas que se sienten unidas por lazos invisibles que permiten las relaciones sociales. A su vez estas comunidades se relacionan con otras comunidades, grupos e instituciones de sus respectivos contextos sociales. 38 Esta autora nos habla también de una propuesta metodológica de intervención social propia de la psicología comunitaria, esta se llama la investigación acción participativa (IAP), que ha prosperado en el ámbito Latinoamericano como España, Estados Unidos y África. La investigación acción participativa ―se define como alternativa válida para promover cambios sociales que aumenten la calidad de vida de ciertos colectivos, sobretodo de aquellas personas que se encuentren en riesgo de exclusión social, económica o cultural.‖ 39 El concepto de participación se explica en aquellas personas que están involucradas con algo colectivo y que implica una relación social con otras personas respecto a un asunto, o que las personas afectadas por los problemas participen en la solución mediante la acción social organizada, donde los individuos influyen o son influidos en las decisiones de un colectivo. Al mismo tiempo el tema de la participación desde las ciencias sociales la encontramos en la participación política, participación asociativa y participación comunitaria; en esta última, nos enfocaremos en su estudio. La participación comunitaria se realiza en el seno de comunidades concretas, que desarrollan acciones de transformación y conlleva ciertas características: No es un estado estable, surge de varios momentos, donde los involucrados se forman y forman a otras personas dese su experiencia participativa. 37 Angarita, Psicología social: teoría y práctica, 86. 38 Montenegro, Introducción a la Psicología Comunitaria, 44. 39 Montenegro, Introducción a la Psicología Comunitaria, 135. 49 Es un proceso educativo no formal que se desarrolla en las relaciones interpersonales establecidas durante la práctica misma de la participación. Es inclusiva, independientemente del género o edad todos los miembros de un grupo deben involucrarse. Es una decisión voluntaria. Su eficacia, no es solo en su unidad es también su organización, donde se distingue el papel de los líderes. Se mueve hacia el logro de las metas compartidas. Se crea un clima de democracia participativa en la organización que promueve la accesibilidad a los líderes y su control por parte de los participantes. 40 Por otra parte, existen varios autores que abordan el concepto de participación, en forma clara Arango nos sintetiza el comportamiento participativo: Este se remite al proceso de dialogo e intercambio colectivo en el cual un conjunto de personas se inscriben en una rama de sentido común orientada a la puesta en juego de unos principios o valores en función de las cuales se acuerdan pautas y reglas de comportamiento grupal que orientan la acción transformadora de la realidad y el aumento de la autonomía. 41 Con lo anterior, se considera que el comportamiento participativo se manifiesta tanto en personas como en grupos, que busca un bien común marcado por su historia y su cultura características de una comunidad. Cada una de estas comunidades tiene sus propias raíces y desde su esencia en la praxis demuestran la capacidad de concebir, planear, diseñar, ejecutar y evaluar sus proyectos de desarrollo y bienestar colectivo. 40 Montenegro, Introducción a la Psicología Comunitaria, 147-148. 41 Carlos Arango Cálad, Psicología Comunitaria de la Convivencia (Cali: Universidad del Valle, 2006), 136. 50 2.1.2 Aproximación al Concepto de Reino de Dios desde la Teología Tanto la historia de las religiones como la universalidad, han concebido imágenes distintas del Reino de Dios, en la sociedad han justificado desde la teocracia las acciones imperialista y absolutistas con el fin de justificar sus crímenes en nombres de Dios; por otro lado cuando del pueblo tiene el deseo de enfrentarse a poderes teocráticos los derriban y viene del hombre el deseo de igualdad y libertad. Por otro lado Moltmann nos argumenta que para encontrar la respuesta del Reino de Dios hay que ―aprender a mirar‖ como aparece desde los relatos y en la vida de Jesús; luego hay que ―aprender a juzgar‖ desde una discusión teológica, y en tercer lugar hay que ―poder actuar‖ con seguridad desde: la familia y la economía, la política y la iglesia, en la cultura y en la naturaleza. 42 Entonces podemos decir que el Reino de Dios del cual Jesús ha hecho su propia causa es controversia en la sociedad desde el poder y la libertad. En cuanto al Nuevo Testamento la explicación de Reino de Dios no la hay como concepto por parte de Jesús, pero si muestra de qué modo ha presentado su causa y su experiencia. De otro modo se puede intentar responder a determinados aspectos teológicos sobre el Reino de Dios desde algunos cuestionamientos: - El Reino de Dios ¿es presente o futuro? Se puede decir que la respuesta ―es objeto de experiencia actual en comunidad con Jesús, donde los enfermos son curados, los extraviados son encontrados, los pobres descubren su dignidad, lo entumecido retoma la vida y lo viejo rejuvenece... allí comienza el RD.‖ 43 De la misma forma el Reino de Dios es objeto de esperanza que está fundamentada en la experiencia y el recuerdo, y así se espera que perfeccione en el futuro, es decir experiencia y esperanza son parte del crecimiento. - El Reino Dios ¿es sólo cosa de Dios o es también cosa de los hombres? las afirmaciones eclesiales hace una división entre Dios y los hombres y eliminan todo lo que el Nuevo Testamento dice de Jesús, todas las confesiones cristianas separan a Jesús, si él era Dios o 42 Jürgen Moltmann, “Primero El Reino De Dios”, Evangelische Kommentare Vol. 22, no. 8 (1989): 1. 43 Moltmann, “Primero El Reino De Dios”, 5. 51 era hombre, o si fue Dios-hombre, más bien debe decir que el Reino de Dios es cosa de Jesús, es su obra que es experimentable y practicable, siendo los hombres colaboradores del Reino de Dios "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia" y al mismo tiempo Jesús realiza la obra mesiánica "Id y predicad, el Reino de Dios está cerca. “Según la intención de Jesús, el Reino de Dios es también cosa nuestra y, por esta razón, en el siglo XIX, el trabajo misionero diaconía de los cristianos se denomina, trabajo por el Reino de Dios.‖ 44 - El Reino de Dios ¿es de otro mundo o significa que este mundo ha de transformarse? El Reino de Dios no llegara a término de este mundo, como otra vida después de la muerte, que son ideas equivocadas y empobrecen el valor de la creación. La vida eterna no es otra vida, sino la resurrección de esta vida en la vida de Dios, además el Reino de Dios no es solo de dimensión religiosa, moral o espiritual, es universal no tiene fronteras ni se excluye de la economía ni de la política mundial. Allí donde esté amenazada la vida, allí está también comprometido el Dios de la vida. 45 En síntesis debemos entender que esta primero el Reino de Dios, para dar a conocer en la sociedad la humanización de las relaciones entre los hombres. La humanización debe habitar en todas las áreas o las dimensiones más íntimas de las personas, matrimonio, familia, amistad; es el arte de amar, perdonar y poder empezar de nuevo, permite aceptarnos, crecer y desarrollarnos en la libertad del otro y sus posibilidades. Esta es la causa de Jesús, donde a los miembros más débiles se les da el derecho a ser humanos, es el derecho de la misericordia. Bornkamm, un académico del Nuevo Testamento, se esforzó por separar la ficción de los hechos en la reconstrucción de la vida de Jesús. El significado del Reino de Dios en los evangelios sinópicos, el mensaje de Jesús nos dice que significa por-venir y victoria de Dios contra satanás, es decir Jesús entra en el campo de batalla con sus palabras y actos personales, y el mensaje de Jesús está mucho más cerca de la esperanza apocalíptica y cósmica de su tiempo. El mensaje de Jesús utiliza un lenguaje de autoridad con la que Jesús anuncia la proximidad del Reino de Dios y hace resonar la llamada a la conversión. 46 En cuanto a la palabra, Jesús es un visionario al decir en Lc. 17,20, por esto, a los fariseos que le preguntan cuándo vendrá el reino de Dios, él les contesta: «El reino de Dios 44 Moltmann, “Primero El Reino De Dios”, 7. 45 Moltmann, “Primero El Reino De Dios”, 7. 46 Günther Bornkamm , Jesús de Nazaret, (Salamanca: Ediciones Sígueme ,1975), 64. 52 viene sin dejarse sentir. Y no dirán: "Vedlo aquí o allá", porque el Reino de Dios ya está entre vosotros». Así Jesús se adueña del hoy y hace de él el presente en el que se toman ya las decisiones del futuro definitivo. Las palabras de la venida de Reino de Dios remiten expresamente a Jesús mismo, a su predicación y a su obra. Sin embargo, los autores apocalípticos hacen ver el Reino de Dios en el más allá del cielo y en el secreto futuro lleno de misterios. El carácter de Reino de Dios si es oculto pero en el presente completamente cotidiano en el que nadie ve lo que se está desarrollando. 47 Como se ha dicho de Jesús histórico, era judío que anuncia el Reino de Dios, mas no su persona o la ley; pero Jesús si está dentro de la rica y compleja tradición de su pueblo, que para sus oyentes no es extraño la expresión Reino de Dios, así que Jesús la reinterpreta y da sentido a Dios y su Reinado. Para su época ―habían tres formas de interpretar, según distintas corrientes de pensamiento:‖ 48 1. Para los rabinos es entendida en forma ética, siendo sinónimo de cumplir la ley, Reinado de Dios es aceptar el yugo del Reinado de los Cielos. 2. En el culto el Reinado de Dios se celebraba sobre toda la creación, una realidad independiente del tiempo y siempre vigente. 3. Es la línea profética que espera una intervención salvífica por medio de Dios y que esperan en la historia. Jesús no es claro en la explicación del Reino de Dios, pero sí que es la respuesta de una iniciativa divina, ―está teniendo lugar con su persona y actuación, es decir la revelación está en la soberanía y el poder de Dios que se hace presente con nuevas formas en el mundo; Dios se acerca a los hombres con una oferta de humanización y vida nueva. ―El reino de Dios está ya entre vosotros‖ (Lc 17 ,20-21).‖ 49 Jesús revela en la historia el proyecto de salvación para la humanidad, con sus milagros indica la soberanía de Dios, su reinado que se abre en el camino del mundo, y en ella se da la misericordia, la sanación y vida a los muertos, devuelve la dignidad y la libertad, etc, signos reales del Reinado de Dios en la historia. ―El Dios de Jesús es un Dios de vida que se manifiesta devolviendo su rostro humano a la sociedad; y la sociedad se transforma y humaniza en la medida en que 47 Bornkamm, Jesús de Nazaret, 66. 48 Rafael Aguirre, La Mesa Compartida Estudios del NT desde las Ciencias Sociales (Santander: Sal Terrae, 1994), 137. 49 Aguirre, La Mesa Compartida Estudios del NT desde las Ciencias Sociales, 137. 53 se acerca al Dios verdadero.‖ 50 También comparten esta idea otros autores al decirnos: ―Jesús hablaba de Dios y de su cercanía a los seres humanos con una enorme autoridad, buscaba suscitar una transformación en sus oyentes y despertar una experiencia.‖ 51 Dentro de la sociedad, Jesús emplea el término Reinado de Dios desde la experiencia sociopolítica, adoptando un lenguaje desde la realidad que lleva a la vez una forma de interpretarla: la diferencia que presenta es la mentalidad profética y la apocalíptica; la apocalíptica habla de la cercanía de un Dios que destruye este mundo y la ratifica en el futuro; la mentalidad profética que proclama como buena noticia que Dios está presente con el poder de su amor en medio