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VIVIR LA ORALIDAD PARA TRANSFORMAR LA REALIDAD 

“SISTEMATIZACIÓN DE EXPERIENCIAS” 

 

 

DIANA MARCELA ARIAS LINARES 

RUBY ALEJANDRA CUAJÍ RODRÍGUEZ  

GINETH SOTO SOTO 

 

 

 

 

 

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS 

FACULTAD DE EDUCACIÓN 

BOGOTÁ D.C 

2016 



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VIVIR LA ORALIDAD PARA TRANSFORMAR LA REALIDAD 

“SISTMATIZACIÓN D EXPERIENCIAS” 

 

 

 

 

 

 

DIANA MARCELA ARIAS LINARES 

RUBY ALEJANDRA CUAJÍ RODRÍGUEZ  

GINETH SOTO SOTO 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS 

FACULTAD DE EDUCACIÓN 

BOGOTÁ D.C 

2016 



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TABLA DE CONTENIDO 

 

 

 

1. RESUMEN……………………………………………………………………………………………4 

2. INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………….5 

3. MARCO METODOLÓGICO………………………………………………………………………..7 

4. MARCO CONTEXTUAL……………………………………………………………………………9 

5. RELATO Y ANÁLISIS INDIVIDUAL DE LA EXPERIENCIA DE TRANSFORMACIÓN DE 

LA PRÁCTICA EDUCATIVA……………………………………………………………………..11 

 

5.1 Relatos individuales 

A. Relato de la experiencia del aprendiz 1……………………………………………..11 

B. Relato de la experiencia del aprendiz 2……………………………………………..22 

C. Relato de la experiencia del aprendiz 3……………………………………………..26 

 

6. COMPARACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN COLECTIVA DE LA EXPERIENCIA 

DE TRANSFORMACIÓN DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS…………………………….43 

 

A. FASE 1: Ver (Observación participante)…………………………………………….54 

B. FASE 2: Juzgar (Diagnóstico)………………………………………………………...56 

C. FASE 3: Actuar (Implementación)……………………………………………………60 

 

7. PRODUCTOS Y RESULTADOS…………………………………………………………………67 

A. Matriz de resumen de la experiencia ……………………………………………………68 

 

8. CONCLUSIONES………………………………………………………………………………….77 

9. BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES…………………………………………………………………….78 

10. ANEXOS…………………………………………………………………………………………….80 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



4 

 

 

1. RESUMEN 

 

La presente sistematización tiene como finalidad narrar la práctica pedagógica  que 

desarrollaron tres estudiantes de la Licenciatura en Educación Básica con énfasis en  

Humanidades y Lengua Castellana (UNIMINUTO) en la población infantil beneficiaria del 

centro Bakatá ubicado en el sector del Bronx de Bogotá.  

A partir de lo anterior, se generó un espacio no formal para la realización de 

actividades en torno a la oralidad dirigidas a la población infantil de 8 a 13 años, con la 

intención de fortalecer el proceso oral de los mismos a partir de la exploración, 

descripción y análisis de cada una de las actividades;  con el fin de que los niños se 

reconozcan y sean partícipes de  un colectivo social a partir de su voz, lo que permitirá la 

configuración de una identidad dentro de un contexto social determinado. De esta manera 

se puede recurrir a diversas actividades dentro y fuera del aula que permitan a la 

población infantil explorar su propia voz, reconocerla y fortalecerla. 

Por lo tanto, el logro principal de la práctica es generar un espacio alternativo de 

educación con el fin de fortalecer el proceso de oralidad de la población infantil 

beneficiaria del centro Bakatá, a partir de actividades didácticas que permitan descubrir 

algunos talentos que promuevan su desarrollo personal. 

Ahora bien, el niño al no contar con un espacio que le permita acercarse a otras 

actividades que promuevan el desarrollo de sus habilidades los limita a los oficios de 

quienes le rodean, incluyendo los que son nocivos. Para esto, por medio de la creación de 

una estrategia didáctica  que permita el fortalecimiento de la oralidad, como docentes de 

humanidades y lengua castellana es uno de nuestros principales recursos para contribuir 

al desarrollo de las potencialidades de los niños.  

Teniendo en cuenta el contexto en el que se encuentra la población infantil 

beneficiaria del centro Bakatá, se ha decidido optar por implementar un proyecto desde la 

oralidad que permita a niños y niñas residentes del sector descubrir nuevos espacios en 

los cuales se sientan identificados con su contexto y por este medio descubrir una nueva 

forma de vida que no los limite a sus condicionamientos sociales. 

Finalmente, el equipo de trabajo es consciente que existen varios obstáculos para 

implementar  la propuesta en la zona. Esta imposibilidad se debe a que la formación 

integral de sujetos, ciudadanos auténticos, con derechos y deberes en las realidades 

sociales de poblaciones vulnerables como lo es el Bronx, debe tener como prioridad 

restablecer derechos para la reconstrucción del tejido social. 

 

 

 



5 

 

 

2. INTRODUCCIÓN 
  

La oralidad como proceso que antecede a la escritura, es uno de los  medios que 

tienen gran importancia en la vida social, pues es ella la que prima en el proceso de 

comunicación, por lo cual se ha considerado como una temática de gran relevancia dentro 

de las instituciones educativas. Sin embargo, la enseñanza de la oralidad dentro de la 

escuela no ha sido implementada con rigurosidad, pues como lo mencionan algunos 

profesionales como Pérez Abril y Roa Casas, en la comunidad educativa donde participan 

los padres de familia, se afirma que en la escuela se debe aprender a leer y a escribir, 

más no a hablar, es decir, que la lectura y la escritura son temas fundamentales dentro de 

la escuela, pero la palabra se deja a un lado porque no ha sido considerada  un tema de 

interés dentro del aula. 

 

 De acuerdo con lo anterior, la oralidad se ha visto como un proceso desvirtuado y 

al que no se le ha concedido la importancia que en realidad merece, pues ésta no debe 

verse como un tema ajeno al proceso comunicativo. Con esto la lectura, la escritura y la 

oralidad deben ser comprendidas bajo el mismo punto de vista como procesos que 

regulan la comunicación y participación dentro de la sociedad, además de comprenderlos 

como derechos fundamentales. 

 

 Ahora bien, en la revisión conceptual es de gran relevancia considerar algunos 

aportes sobre oralidad planteado por diversos autores que permiten visualizar un 

panorama de estrategias que permitan la enseñanza y fortalecimiento de la oralidad, 

además de exponer algunas ventajas y desventajas que trae consigo implementar 

actividades para una población marginada del centro de Bogotá. Así, entre los autores 

investigados encontramos a los profesores de la Pontificia Universidad Javeriana Mauricio 

Pérez Abril y  Catalina Roa Casas en una compilación de experiencias incluidas en el libro 

“Leer para comprender, escribir para transformar- Palabras que abren nuevos caminos en 

la escuela” junto con Beatriz Helena Isaza Mejía, Alicia Rey de Alonso y Gustavo Aragón 

Holguín en el libro “Estrategias didácticas a través de la incorporación de la oralidad en 

los ciclos 1, 2, 3 y 4”. A su vez, es de gran importancia mencionar algunas investigaciones  

de pregrado y posgrado en torno de la oralidad. 

 

 En consecuencia, es preciso mencionar que la oralidad a pesar de tener gran 

importancia no se le ha prestado la correcta atención dentro y fuera del aula. Sin 

embargo, aunque existen estrategias que ayudan al desarrollo y fortalecimiento de la 

oralidad dentro de la escuela, no existen muchas propuestas que enfaticen en la 

enseñanza de dicho proceso fuera del aula de clase, es decir, en un espacio de 

educación no formal. 

 

 Por lo tanto, la práctica ha permitido la elaboración de actividades en diferentes 

sesiones que promuevan el fortalecimiento de la oralidad en un espacio no formal en el 

sector del Bronx bogotano,  donde se busca evidenciar el proceso oral de los participantes 



6 

 

 

de la zona, la metodología llevada a cabo, la aceptación y asimilación por parte de la 

comunidad en el tiempo libre del que ellos disponen.  

 

 Ahora bien, al hablar de oralidad, su enseñanza y/o fortalecimiento es importante 

tener en cuenta algunos parámetros que resultan relevantes para el desarrollo del 

proyecto establecido, por ejemplo se debe partir de la identificación y caracterización de la 

población participante para la realización de actividades que resulten coherentes tanto 

con los intereses como con las características propias de la población, entre las más 

importantes las edades de los participantes que permiten la configuración de varios 

grupos de trabajo y  contar con los recursos necesarios para el desarrollo de las 

actividades, los cuales son suministrados por el equipo de investigación. 

 

 Finalmente, se inicia la práctica a partir de la exploración de la oralidad de los 

niños y niñas participantes a través de la lectura de cuentos cortos que contienen algunas 

características propias del contexto en el que habitan y así dar continuidad con la 

elaboración de actividades que permitan la construcción de una voz desde su propia 

realidad.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



7 

 

 

3. MARCO METODOLÓGICO 

 

a. Tipo de investigación:  

Investigación cualitativa donde el investigador encuentra, comprende y analiza los 

resultados de los planteamientos del problema. A través de ella, se pretende generar 

teorías en torno a los resultados obtenidos, así la información se organiza y categoriza, 

teniendo en cuenta que se trabajará con grupos pequeños para la investigación. 

Se realiza la presente sistematización a partir del enfoque praxeológico, propuesto por 

Carlos Juliao, en cual se evidencia un modelo de acción que brinde elementos útiles para 

sistematizar todo lo que se realiza en una práctica pedagógica.   

b. Fases de la investigación: 

Es de gran relevancia aclarar que el orden con el que se ha realizado la presente 

investigación ha sido de gran importancia para los resultados encontrados. Así pues, se 

ha divido el proceso investigativo en las siguientes fases: 

PRIMERA FASE: VER (Observación)  En esta primera fase  el propósito es dar cuenta 

de las diversas herramientas que un maestro puede implementar para la enseñanza y 

fortalecimiento de la oralidad en los niños y niñas beneficiarios de la comunidad del centro 

Bakatá. 

 En dicha observación, se realiza un primer acercamiento a la población infantil que 

reside en la zona del Bronx en dos momentos: El primer acercamiento se realiza en 

espacio abierto (calle) donde se visualiza algunas de las necesidades – tanto personales 

como educativas- de la población. Mientras que el segundo momento, tiene lugar en un 

espacio creado en la alcaldía de Gustavo Petro, de Bogotá Humana llamado “Centro de 

ayuda y autocuidado de habitante de calle, Bakatá” donde se consolida la ejecución de la 

práctica. 

SEGUNDA FASE: JUZGAR (Diagnóstico) A través de la lectura de los cuentos de 

Gianny Rodari “Cuentos para jugar”, se inicia la implementación de las actividades 

relacionadas con la oralidad; con la finalidad de explorar y describir el proceso oral de la 

población participante.  

TERCERA FASE: ACTUAR (Implementación) En esta fase se desarrollan actividades 

para fortalecer el proceso oral de los participantes, por medio del cuento, la narración, el 

teatro y el dibujo; para esto se realizan alrededor de 15 sesiones los días domingos 

correspondientes a noviembre, enero, febrero, abril y mayo.  

CUARTA FASE: DEVOLUCIÓN CREATIVA (Análisis colectivo) A través del análisis 

colectivo del proceso llevado a cabo en la población beneficiaria del Bronx, se dan a 

conocer por medio de un relato los resultados obtenidos dentro de la intervención 



8 

 

 

pedagógica. Por tal razón, fue necesario tomar en cuenta los puntos en común de los 

relatos individuales expuestos por cada una de las integrantes del proyecto. 

INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS: 

Para la recolección de datos, fue de gran relevancia utilizar los siguientes recursos o 

instrumentos: La observación participante, entrevista, registro fotográfico y de video. 

Observación participante: 

Es una de las herramientas fundamentales en la investigación cualitativa para la 

recolección de datos en la presente sistematización, puesto que realiza una descripción 

de todos los eventos que suceden dentro de la población estudiada. (Marshall y Rossman, 

1989) Permitiendo en primer lugar observar directamente los comportamientos propios de 

la población como la interacción entre ellos y la forma de comunicación. 

Dentro de esta herramienta encontramos la elaboración de diarios de campo que permiten 

llevar un registro continuo de las actividades realizadas durante el proceso. Así, en la 

implementación se realizan alrededor de (25) diarios de campo, lo cuales contienen el 

desarrollo del proceso ejecutado, donde se evidencian tanto el avance de las actividades 

desde el inicio hasta el final de la implementación, hasta las dificultades encontradas 

dentro de dicho proceso.  

Registro fotográfico y de video: 

 En la presente sistematización se emplea el registro fotográfico y de video como 

otra de las herramientas de recolección de datos, con la intención de exponer evidencias 

sobre el proceso desarrollado en el centro Bakatá. Ahora bien, entre estos registros se 

encuentran las grabaciones de las actividades de socialización y exposición. 

De igual manera, se realizan evidencias fotográficas en cada una de las sesiones 

realizadas en el centro Bakatá dando cuenta de la intervención tanto de las maestras 

como de los participantes. Además de las muestras de algunos trabajos como dibujos y 

escritos realizados en la implementación.  

Diarios de campo:  

 A partir de la escritura de diarios de campo por cada sesión realizada en la 

comunidad beneficiaria del Bronx, se pretende exponer las diferentes experiencias 

obtenidas dentro del proceso llevado a cabo. Por tal razón, es importante la realización de 

diarios los cuales sintetizan de manera clara y concreta las debilidades y fortalezas 

década una de las actividades realizadas, además de dar cuenta de algunos factores 

ajenos al proyecto que afectan de manera significativa la intervención.   

 

 



9 

 

 

4. MARCO CONTEXTUAL 

Para plantear la presente práctica se inició con una intervención en la comunidad 

religiosa “Servidores del servidor, hijos di padre Pío” que se ubica en el barrio Santa fe 

atendiendo a diversas poblaciones como habitantes de calle, población infantil y 

trabajadoras sexuales a través de donaciones y otros servicios. Por esta razón, el 

acompañamiento enfoca su interés en la población infantil en uno de los servicios 

realizados los domingos en la zona del Bronx (entre la Plaza España y Tercer Milenio) 

brindando desayunos en la aceras de las calles.  

Ahora bien, lo que se conocía anteriormente como el Barrio Santa Inés en el centro de 

Bogotá, hoy ha pasado a ser parte del olvido, pues la transformación que ha tenido a lo 

largo de los años lo ha llevado a ser uno de los lugares más vulnerables que tiene Bogotá. 

El cartucho, conocido actualmente como “El Bronx”, es uno de los escenarios más grises 

de la ciudad, pues en él encontramos una diversidad de historias que están marcadas por 

la violencia, el desplazamiento y el consumo. 

De acuerdo con lo anterior, es importante tener en cuenta que la zona donde se 

realiza la práctica es un contexto vulnerable donde se encuentran diversas problemáticas 

sociales como la drogadicción, prostitución y robo; por lo cual se han desarrollado por 

parte de la alcaldía de Bogotá varios proyectos con el fin de erradicar dichos problemas. 

De acuerdo con esto, el Centro de atención, autocuidado y acogida para habitantes 

de calle- Bakatá, es uno de los proyectos que actualmente se desarrollan en la zona con 

la finalidad de brindar nuevas alternativas a los habitantes de calle del sector. 

Ahora bien, en el proceso de la alcaldía Mayor de Bogotá  liderada por Gustavo Petro 

y conocida como: ¨Bogotá Humana¨ en el año 2015  se abre el Centro de Atención, 

Autocuidado y Acogida Para Habitantes De Calle - Bakatá,  ubicada en la localidad de 

los Mártires en medio de la Plaza España y el Tercer Milenio. 

En palabras de Daniel Mora subdirector de la entidad, aborda que Bakatá es el centro 

más grande de Colombia y que el objetivo general y primordial del proyecto es mejorar las 

condiciones y superar la pobreza de Bogotá; así mismo se resalta que en mencionado 

sector es donde más se encuentra población vulnerable e insegura del país, pues son 

personas que han nacido, otras que crecen y  muchas que llegan a causa de 

desplazamiento o drogadicción a la zona.  

Razón por la cual el Centro de Atención, Autocuidado y Acogida Para Habitantes 

De Calle - Bakatá, ofrece alrededor de mil comedores comunitarios, acompañamiento, 

alimentación, salud mental y física, adicionalmente presta atención ciudadana de 

trescientas personas en la  mañana y trescientas personas en la noche, la mayoría de 

gente que atiende dicha población son profesionales y un diez por ciento voluntarios como 

la entidad  religiosa ¨Servidores del Servidor - Hijos Di Padre Pío¨. 



10 

 

 

El presente proyecto pretende el acompañamiento en un espacio de educación no 

formal para la población infantil de la zona, en cuanto convivencia y seguridad, pues se 

debe rescatar que la zona ha reforzado índices de alimentación y cuidado para personas 

que conviven día a día entre la precariedad y el hambre, pues este centro se fomenta en 

atender a  personas de 22 años en adelante, haciendo que jóvenes y adultos tomen 

conciencia de que se puede vivir mejor y que en el Distrito hay un lugar para ellos, por lo 

cual se han creado otros proyectos con el fin de la superación de ellos, un ejemplo de ello 

es La academia, lugar en el cual los habitantes de calle que ya han estado en proceso de 

rehabilitación tienen oportunidad de aprender diversos oficios para salir de la calle. 

A causa de lo anterior, nuestro proyecto llega a conocerse en el Centro Bakatá,  por 

medio de la entidad religiosa ¨Servidores del Servidor-  Hijos di Padre Pío¨, donde  

Monseñor Haiver Perilla dispone un espacio para que alrededor de las 9:00 a 11:00 de la 

mañana se realice el servicio voluntario de la comunidad religiosa y los talleres de la 

presente práctica.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



11 

 

 

5. RELATO Y ANÁLISIS INDIVIDUAL DE LA EXPERIENCIA DE TRANSFORMACIÓN DE 

LA PRÁCTICA EDUCATIVA. 

 

6.1 Relatos individuales: 

 

a. Relato de experiencia del aprendiz 1. 

 

Distrito: Colombia, Bogotá 

 

Lugar:   Centro de Atención, Autocuidado y Acogida para Habitantes de Calle – Bakatá. 

 

Datos generales del aprendiz: 

 

Nombre: Diana Marcela Arias Linares 

Cargo: Estudiante Universitaria. 

Programa: Licenciatura Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana. 

 

Diana Marcela Arias Linares, con C.C. 1.030.643.076 expedida en Bogotá, mayor de 

edad, ante Ud. Con el mayor respeto me presento y expongo mi relato: 

 

INICIO 

 

 La propuesta de la presente práctica surge en el año 2013 a cargo de cuatro 

estudiantes de UNIMINUTO con el fin de realizar un acompañamiento en un espacio de 

educación no formal con los habitantes de zonas vulneradas de Bogotá. Para esto, se 

realiza un primer acercamiento a la zona con una comunidad religiosa residente del Barrio 

Santafé, la cual a través de alimentos y diversas donaciones se involucran en algunas de 

las zonas más vulneradas de la ciudad, con el fin de realizar un acompañamiento 

espiritual en la población beneficiaria. A causa de lo anterior, se consolida la propuesta de 

emprender una práctica que tiene como objetivo crear un espacio no formal donde la 

población beneficiaria del Bronx tendrá acceso a diversas actividades educativas.  

 

 Es importante resaltar, que en el proceso de creación de la propuesta se ha visto 

afectada por diversas modificaciones que se realizaron a partir de los acercamientos a la 

población mencionada. Es así que a partir del conocimiento de algunas características 

propias de la población infantil beneficiaria, se realiza la planeación de las actividades a 

desarrollar de acuerdo con los intereses que exponen los habitantes de la zona 

(beneficiarios del centro Bakatá) 

 

 Teniendo en cuenta lo anterior, se realiza un acompañamiento alrededor de 8 

meses en los cuales no existe la implementación de la propuesta, puesto que en este 

tiempo el equipo de trabajo decide realizar una observación directa de las características 

de la población, las cuales resultarían importantes para la planeación de las actividades 



12 

 

 

de implementación. Así pues, se evidencian las primeras problemáticas que interfieren 

con el desarrollo e implementación de la presente propuesta, puesto que los servicios y el 

acompañamiento en la zona del Bronx se realizan en espacios abiertos sin seguridad 

alguna. 

 

 Ahora bien, el principal problema que encuentra el equipo de trabajo, es sin duda 

alguna la seguridad, de tal manera que no es factible organizar un espacio destinado a la 

realización de actividades si no existe un lugar cerrado y con las condiciones necesarias 

que esté a nuestra disposición como docentes y a la población beneficiaria como 

responsabilidad del equipo de trabajo.  

 

 De esta manera, se sigue realizando el servicio de la comunidad religiosa en 

diferentes lugares de la calle y distribuidos de tal manera para garantizar un orden en la 

respectiva zona; se establecen entonces dos grupos de servicio: el primero dirigido a la 

atención de habitantes de calle que se distribuyen por la avenida Caracas y el segundo 

dirigido a la población infantil y padres de familia distribuidos en grupos pequeños por una 

de las cuadras del hospital San José. 

 

 Es la población infantil de la zona la que nos llama la atención para la presente 

sistematización, pues es en ella donde evidenciamos que hay niños que no asisten a una 

institución educativa y otros que asisten pero que se encuentran en grados muy inferiores 

para la edad que tienen. Por tal razón, la práctica a realizar se enfoca en fortalecer la 

oralidad de los niños del sector de 8 a 13 años beneficiarios del servicio, aunque aún no 

se haya podido optar por una implementación formal dentro del contexto lo que nos lleva 

a seguir con el acompañamiento, requerimientos y actividades propuestas por la 

comunidad “Servidores del Servidor” las cuales son básicamente narrar un cuento sobre 

algunas experiencias de la biblia, hablar del evangelio y realizar una oración final para así 

llegar a   repartir el desayuno. 

 

 En el año 2015 se inaugura un espacio de la alcaldía de Bogotá Humana llamado 

Centro de atención, autocuidado y acogida para habitantes de calle – Bakatá, coordinado 

por Monseñor Haiver Perilla, quien cordialmente destina un salón para la realización del 

servicio; de esta manera se realiza una reunión con uno de los coordinadores del servicio 

y Monseñor con el fin de dar a conocer las normas del lugar y otros aspectos a tener en 

cuenta dentro del centro Bakatá, puesto que al ser un lugar donde solamente se 

encuentran habitantes de calle en proceso de rehabilitación es necesario tener algunos 

cuidados con los niños que ingresan al respectivo lugar. De acuerdo con esto, se expone 

la propuesta de UNIMINUTO y es aceptada brindando un espacio de dos horas los 

domingos después del servicio. 

 

 De este modo, al contar con un lugar que resulta adecuado para la implementación 

y que cuenta con la debida seguridad, se decide por parte del equipo de trabajo y 

respectivamente con el asesor de la propuesta, iniciar con actividades diagnósticas que 



13 

 

 

nos permitieran conocer un poco más el contexto en el que viven y por consiguiente lo 

que conocen de él a partir de lo que hablan. Sin embargo, es importante resaltar que los 

primeros encuentros contaron con gran dificultad para su ejecución y desarrollo, porque 

los participantes a pesar de que nos conocían hace más de 8 meses, tenían dificultades 

para hablar o expresarse en frente de personas que son ajenas a su propio contexto. Por 

lo anterior, es un punto central para el equipo de trabajo pensar en el fortalecimiento de la 

oralidad más que en la lectura y la escritura, puesto que  la finalidad del proyecto es que a 

partir de un reconocimiento de voz los niños puedan ser partícipes del colectivo social al 

cual hacen parte. 

 

 Por estas razones, continuamente se piensa sobre la mejor manera de enseñar a los 

estudiantes a mejorar o desarrollar la práctica lectora y escritora, pero según Mauricio 

Pérez Abril no han existido las preocupaciones necesarias para empezar a desarrollar la 

oralidad en las aulas de clase, es decir que no ha habido una intención de formar a los 

estudiantes en lo referente a su expresión oral y ésta entendida desde el punto de su 

argumentación, del documentarse para cuando hay necesidad de hablar ante un público, 

para defender los puntos de vista y hasta para dar una opinión frente a algo.  

Sin embargo, plantea que la oralidad no es sólo documentarse para hablar, defender y 

opinar, además de esto la importancia de la oralidad para Pérez Abril, tiene lugar en la 

identidad que crea cada sujeto en el momento en que por primera vez ingresa a la 

escuela, es decir, desarrollar la oralidad dentro de la escuela tiene gran importancia 

puesto que es el momento en que el niño a través de su voz va a interactuar con demás 

sujetos partícipes de su mismo contexto, lo que permitirá involucrarse en un colectivo 

donde será rechazado o aceptado. 

 

 La enseñanza y fortalecimiento de la oralidad, son entonces los factores 

primordiales que constituyen la presente práctica, puesto que nuestro interés es que la 

población infantil beneficiaria de la zona sea capaz de construir una voz y por ende 

reconocerla dentro de  su contexto, puesto que la voz le permitirá el ingreso a una vida 

social. Para lo anterior, fue importante tener en cuenta algunos postulados de teóricos y 

docentes como Mauricio Pérez Abril, Catalina Roa Casas, Beatriz Helena Isaza Mejía, 

Alicia Rey de Alonso y Gustavo Aragón Holguín, entre otros; quienes a través de una 

recopilación de experiencias de docentes de diversos ciclos exponen la importancia de la 

enseñanza de la oralidad desde temprana edad para el ingreso a la vida social. 

 

Así, la oralidad en la primera infancia es la puerta que permite la comunicación y 

construcción del mundo, sin embargo estos conceptos son dejados de lado por la escuela 

que en los métodos de educación que se emplean para formar al menor, se basan más en 

la lectura y la escritura como pilar formativo del niño, olvidando las habilidades de 

comunicación verbal que este debe desarrollar  en las primeras etapas, puesto que desde 

estas se empieza a construir su discurso y a darlo a entender a quienes le acompañan en 

su proceso de crecimiento, según Mauricio Pérez Abril: 



14 

 

 

“[…] La construcción de una voz para la participación en la vida social es el lugar en el que 

el niño se reconoce a sí mismo como sujeto y como parte de un colectivo y, en esa medida, 

reconoce al otro. Construye su identidad reconociéndose a sí mismo y descubre su 

pertenencia a un grupo cuando comprende que su voz tiene un lugar en él, es escuchada, 

valorada y tenida en cuenta. Así, descubre las dinámicas de la participación y se dispone a 

reconocer y a respetar al otro […] (Pérez, M 2010. P111)  

Es por esta razón, que durante la intervención en la zona del Bronx se han 

encontrado en los niños y niñas algunas dificultades al momento de expresarse, por lo 

cual se ha hecho énfasis en el fortalecimiento de la oralidad por medio de diversas 

actividades que los ayuden a reconocerse como sujetos partícipes de una sociedad con 

diversas capacidades para difundir su voz. 

Como lo menciona Pérez Abril, en el proyecto del Ministerio de Educación en el 

año 2013 “Leer para comprender, escribir para transformar” de la serie Río de letras, 

menciona que: 

 “[…] En Colombia existe una dominación de lo escrito sobre lo oral. El examen suele ser de 

comprensión lectora, de producción escrita. A los niños no les gusta mucho leer, en parte en la 

escuela se lee para ser evaluado. Y al profesor le toca adecuarse a esa lógica, pues los resultados 

en los exámenes están ligados a su obligación laboral […] Entonces el lenguaje oral, frente a esa 

política evaluativa que está situada en la cultura escrita, ha estado excluido, y ha estado excluido 

de la pedagogía del lenguaje […] Hay que encontrar espacios para la oralidad dentro del aula[…] 

P111. 

De acuerdo con lo mencionado de Pérez Abril, la importancia y dignidad de la 

oralidad ha sido por causa de algunas políticas educativas existentes en las instituciones, 

pues es claro que en ellas prima más la enseñanza de la lectura y la escritura, pero 

también es claro que estas van ligadas siempre a un proceso evaluativo, por lo cual 

también recaen en una carencia de su enseñanza- pues no se enseña a leer para 

comprender sino para ser cotidianamente evaluado-  

Ahora bien, teniendo en cuenta lo sugerido anteriormente no ha habido una 

formación que sea pertinente para la enseñanza de la oralidad, puesto que en las 

instituciones y demás espacios no se brinda lo necesario para la formación de la 

argumentación –como derivación de la oralidad- de la importancia que tiene lo oral en el 

ámbito del lenguaje, pues como se ha mencionado en apartados anteriores, no solo la 

oralidad nos sirve como vehículo de un buen discurso, contrario a ello y como lo explica 

Pérez Abril, en la oralidad existe una diversidad de elementos para dar importancia a la 

enseñanza de la misma, como por ejemplo el reconocimiento de talentos en cuanto a lo 

referido a la literatura- narración- además de la manera de poder reconocerse a sí mismo 

y  al otro.   

Finalmente partiendo de lo anteriormente descrito, la presente sistematización 

expone una estrategia de educación no formal para vincular la enseñanza de la oralidad 

en el área de Lengua Castellana con un contexto social vulnerable. Por último, es 



15 

 

 

importante mencionar que la propuesta implementada en la zona siempre estuvo 

sostenida y desarrollada por las ejecutoras de la práctica, es decir que no hubo 

intervención de otras entidades para la implementación; de esta manera todos los 

recursos utilizados fueron de acuerdo con las necesidades de la población infantil 

participante (materiales, cámara fotográfica y de video, refrigerios, incentivos, premios, 

donaciones, etc.) 

 

DESARROLLO 

 

 El desarrollo de la implementación de la propuesta llevada a cabo en el centro 

Bakatá, será relatada para dar cuenta de las diversas dificultades y ventajas que se 

evidenciaron durante la ejecución de la propuesta, exponiendo las experiencias que 

según mi criterio tuvieron mayor relevancia y significado. 

 

 En primer lugar, se realiza un diálogo con los padres de familia informando que se 

abrirá un espacio para que los niños beneficiarios del centro Bakatá participen en diversas 

actividades en torno a la oralidad y que tendrá en cuenta sus intereses. En este primer 

momento un número reducido de padres reaccionaron de manera positiva por la razón de 

que algunos de sus hijos preferían permanecer en las calles, mientras que otros padres 

no aceptaron o se mostraron indiferentes ante la información, porque el espacio destinado 

para el acompañamiento no formal  no ofrecía aspectos de su interés. 

 

Por tal razón, el primer encuentro se realiza con 5 niños entre los 6 y 12 años, 

quienes a partir de la lectura del cuento “Pinocho el Astuto” de Gianni Rodary debían dar 

un final al cuento de acuerdo a lo que habían escuchado. Esta primera actividad, aunque 

contó con muy pocos participantes, fue de gran importancia para evidenciar más 

dificultades en los niños y niñas de la zona, pues de cinco participantes en la sesión, 

solamente dos hacían uso de la escritura; por lo cual la metodología de la actividad fue 

cambiada al dibujo, pues esta tenía como fin asignar un nuevo final al cuento por medio 

de la escritura. 

 

Este cambio en la metodología, nos permitió observar que la actividad fue llevada 

de mejor manera, pues fue a través de los dibujos que los participantes empezaron a 

hablar y a mencionar situaciones propias de su contexto. Como ejemplo de ello, tenemos 

algunos dibujos que resaltaron entre los demás y que permitieron narrar anécdotas de lo 

que sucede en el Bronx y en lo que se conoce como “La L”.  

 

   

Uno de los dibujos que llamó 

la atención fue el del participante 

Johan de 10 años, quien como final 

propone que Pinocho al ir caminando 

por una de las calles, fue asesinado 



16 

 

 

por dos hombres que pasaron en una moto y con un arma de fuego acabaron con su vida.  

 

 

Otro que de igual manera llama nuestra atención es realizado por Maicol de 6 

años, quien dibuja a Pinocho robando a una señora que vende arepas en el sector y que 

es castigado por la comunidad, siendo quemado en frente de toda la comunidad. 

 

Ahora bien, de acuerdo con cada uno de los dibujos que realizaron los niños y 

niñas, empezaron a hablar sobre algunas experiencias e historias que suceden dentro de 

la zona, desde hombres que recorren el sector en moto y asesinan a personas por 

diferentes motivos hasta hablar de fantasmas y otros seres que según los niños habitan 

en sus casas. Todo lo anterior, genera un primer diagnóstico en la población infantil, 

puesto que es a través de esas primeras narraciones que se pueden evidenciar algunas 

características de la oralidad que en ellos son ausentes pero que se deben tener  en 

cuenta para el fortalecimiento de la misma. Así como Roa Casas expone que en la 

oralidad se encuentran una serie de condiciones que determinan o permiten la interacción 

con los demás sujetos dentro de una sociedad, para esto1: 

“[…] De otro lado, es en el lenguaje oral donde, en gran medida, se construyen las 

condiciones para el ejercicio de la ciudadanía, donde se vivencia los alcances y 

limitaciones de la participación en un grupo social, pues la construcción de las reglas de 

interacción ocurre en el terreno del lenguaje oral. Aprender a tomar la palabra, a escuchar 

activamente, aprender cuando callar, aprender a preguntar, a aceptar observaciones, a 

formular un hipótesis, a defender un punto de vista, son condiciones para participar de un 

colectivo […]”  Pág 8 

   

Fue a partir de esta primera experiencia, que se empezaron a planear las 

actividades siguiendo un orden y estructura determinada para el fortalecimiento de la 

oralidad, por lo cual todas ellas estuvieron mediadas por los intereses de los niños, puesto 

que al intentar en los primeros encuentros con las lecturas de cuento y actividades de 

escritura, algunos niños desertaron, otros se mostraban desanimados por lo cual no 

participaban en las actividades y desataban  la indisciplina con los demás. Así, las 

siguientes actividades se enfocaron en atender lo que para los participantes era llamativo, 

por tal razón se tuvo en cuenta hacer uso de la música, el dibujo y las dramatizaciones. 

 

Seguido a esto, contamos con adquirir un parlante de música con micrófono como 

recurso para el desarrollo de las actividades, y fue gracias a este que muchos de los niños 

se motivaron a hablar solamente por hacer uso del nuevo recurso; sin embargo este  

también trajo consigo algunas problemáticas disciplinarias puesto que todos se peleaban 

por alzar y controlar el parlante, por lo cual  fue importante establecer roles dentro de 

cada una de las actividades, así en cada sesión había una persona encargada de la 

cámara, otra del micrófono y la música, una para los materiales y así iban rotando por 

                                                             
1
 Estrategias didácticas a través de la incorporación  de la oralidad en los ciclos 1, 2,3 y 4  



17 

 

 

cada sesión realizada; propuesta que ayudó en garantizar el orden dentro del espacio, 

pues se hacía énfasis en la responsabilidad que tenía cada participante dentro del grupo.  

 

Así pues, por medio de algunas pautas dadas por parte de las encargadas, se fue 

realizando un trabajo de respeto que está íntimamente relacionado con el fortalecimiento 

de la oralidad, puesto que es a partir del respeto donde el niño se va a sentir seguro de 

expresarse, ser reconocido y escuchado por sus compañeros.  

 

A medida del avance en cada una de las sesiones, era satisfactorio notar que los 

participantes eran conscientes de que sus demás compañeros debían ser respetados, por 

lo cual se evidencia en la mayoría de las sesiones que muchos de los niños que 

participaron recurrentemente en las actividades mostraban respeto por los turnos 

conversacionales, pedían la palabra cuando querían hablar, escuchaban atentamente, 

mientras que los que asistían esporádicamente seguían generando indisciplina o riesgo 

en el lugar. Teniendo en cuenta esto, se decide como segunda estrategia, dividir el grupo 

en dos partes: una con participantes mayores de 7 años y otro con los participantes de 

menor edad, con los cuales se realizan actividades de recreación.  

   

Seguido a esto, pasando a algunas de las actividades que no fueron significativas 

por su planeación y por no tener en cuenta algunas características de la población 

participante, es pertinente según mi criterio exponerlas en este espacio para tener en 

cuenta que muchas de las actividades que se plantean en la educación formal, no 

necesariamente van a ser igual de satisfactorias y evidenciar los mismos resultados en 

ámbitos no formales como el espacio del centro Bakatá.  

 

De acuerdo con lo anterior, se plantea para la sesión una actividad que se debía 

ejecutar con temperas, pero no se tuvo en cuenta la cantidad de participantes ni la 

distribución de los mismos, por lo cual todos –grupo de menores y mayores de 6 años- 

hicieron uso de todo el material dispuesto para tal actividad. Esto, genera en el equipo de 

trabajo un aire de inconformidad con lo sucedido, puesto que la mayoría de los 

participantes en lugar de realizar la actividad se dispuso a jugar con las temperas y pintar 

a sus demás compañeros. Finalmente, esto trajo consecuencias negativas puesto que, 

como beneficiarios del centro Bakatá tenemos uso libre de  espacios como los baños; sin 

embargo durante la actividad llevada a cabo restringieron su uso a causa del daño de una 

llave de agua y de la suciedad de paredes y mesas; por lo cual al finalizar la sesión, yo 

Diana Arias como una de las encargadas de la actividad, tuve que asear todo el espacio 

(baños, sillas, paredes, piso) y seguido a ello hablar con uno de los coordinadores  del 

centro sobre lo sucedido, mientras que una de mis compañeras se disponía a llevar a los 

participantes a sus casas. 

   

  Es importante en este caso, tener en cuenta que no todas las actividades que se 

planean en la educación, van a reflejar el mismo resultado en diferentes poblaciones, 

pues debemos comprender que en zonas vulneradas como lo es el Bronx, la población 



18 

 

 

infantil con la que nos encontramos tiene grandes diferencias sociales, educativas, 

familiares, con respecto a poblaciones infantiles de otros contextos y que hacen parte de 

la educación formal; lo que permite asegurar que antes de emprender cualquier actividad 

en este tipo de poblaciones es realmente necesario conocer todas sus características, en 

este caso de sus comportamientos.  

 

 Todas las actividades realizadas con la población infantil participante, fueron 

significativas puesto que gracias a ellas no solamente pudimos cumplir con abrir un 

espacio de educación no formal, donde niños y niñas beneficiarios del centro Bakatá y de 

Servidores del Servidor pudieron dar cuenta de sus capacidades tanto en la oralidad 

como en otras actividades como la música, el canto, el dibujo etc. Sino también porque a 

través de todas las actividades realizadas pudimos conocer y experimentar varias 

situaciones (algunas de alto riesgo) que se presentan en la zona. 

 

 Así, actividades donde los niños y niñas podían expresar sus miedos y sin querer 

narraban lo que sucedía diariamente en su entorno. 

 

Tal es el caso de Diana de 10 años, 

quien en su narración y en sus 

dibujos expresaba su temor hacía los 

hombres por alguna experiencia que 

tuvo un día al salir de su casa; pues 

según expone al salir de su casa 

para ir a una tienda por orden de su 

mamá, un hombre la empieza a 

rodear y a decirle cosas indebidas, lo 

que causa la reacción de salir 

corriendo del lugar y no decir nada a 

su mamá.  

 

 

 

David quien se encontraba internado 

fuera de Bogotá y venía a casa de su mamá 

cada 15 días, contaba que su mayor miedo era 

el mito de la llorona puesto que en el internado 

donde se encontraba la veía y escuchaba junto 

con sus compañeros. Kelly de 13 años quien le 

teme a las brujas y narra que las ha visto en su 

casa. Maicol de 6 años quien le teme a los 

duendes y asegura también verlos en su casa 

y hablar con ellos y otras tantas como las de 

Sofia de 6 años quien narra como asesinado 



19 

 

 

su papá a las afueras del trabajo.  

   

Seguido a esta actividad de dibujo, se lleva a cabo la realización de una historieta, 

que tiene como objetivo dar continuidad a lo que expresaron  con los dibujos, en este 

caso todos los dibujos realizados por los niños se enfocaron hacía lo que más les 

producía miedo. De acuerdo con esto, como habían algunos niños que no hacían uso de 

la escritura, se decide que las encargadas de la actividad (Alejandra, Ginetth y Diana) 

transcribirán en las hojas todo lo que expresen los niños que no saben escribir, mostrando 

a ellos a través de este ejercicio la forma en la que ellos se expresan con el fin de corregir 

la coherencia de la historia. (Ver anexo #1, planeación de las primeras 4 sesiones) 

   

Por consiguiente, la actividad de las historietas resulta de igual manera interesante 

para nosotras como equipo de trabajo, puesto que todas las historietas se enfocan hacia 

la palabra “diablo” mencionada por uno de los niños en la sesión de lectura del cuento 

“Pinocho el astuto”.  

 

Como ejemplo, tenemos la 

historieta de Cristian quien 

expone en ella que el 

diablo habita en su casa, 

específicamente en su 

habitación y se aparece 

continuamente en ella 

diciéndole que se lo llevará 

para el infierno.  

 

Este tipo de dibujos y 

escritos son los que se 

encuentran en la mayoría 

de las experiencias narradas por los niños, y que de alguna manera reflejan las 

características del contexto en el cual se encuentran. Puesto que, la mayoría de las 

historias a las que se refieren los participantes hacen énfasis en asesinatos, apariciones, 

miedos y robos que ocurren dentro de la zona y de los cuales los niños son testigos.  

 

 De igual manera, teniendo lo anterior como primeras evidencias que reflejan parte 

del contexto del Bronx, se realizan talleres en torno a lo que caracteriza el lugar 

mencionado, puesto que es evidente que los participantes hacen uso de su oralidad de 

acuerdo con temas que son cercanos a ellos y conocen.  

 

Finalmente otra de las actividades que tuvo gran importancia en el desarrollo de la 

implementación, tiene lugar con una dramatización de un guión que refleja algunas 

características de la zona. Pues esta, es importante mencionarla puesto que el número de 

participantes superaba los 15 y ya no sólo participaba la población infantil, sino contrario a 



20 

 

 

ello se involucraron algunos padres de familia con el fin de acompañar a sus hijos y otros 

con el objetivo de aprender a leer y escribir. 

 

Cabe resaltar en este punto, que para lograr la participación de esta cantidad de 

niños junto con sus padres, fue necesario implementar es uso de incentivos o 

premiaciones dentro de algunas sesiones, pues en otras situaciones nos dimos cuenta 

que en la medida en que la población beneficiaria se sienta motivada por medio de 

premios que suplan sus necesidades, de esa manera darán respuesta a los 

requerimientos de entidades y/o personas que desarrollan proyectos de cualquier 

característica en la zona. Por esta razón, fue necesario en ocasiones llevar como equipo 

de trabajo, desayunos los días en que no había servicio de la comunidad Servidores del 

Servidor, premios para los niños entre los cuales incluíamos balones, muñecas, dulces, 

sorpresas, actividades de recreación acompañados de donaciones. 

 

 Ahora bien, lo que concierne a la dramatización, tuvo una duración de 6 sesiones 

las cuales fueron destinadas a ensayos; sin embargo en este punto contamos con una 

situación ajena a nosotros que obstaculiza la práctica. (Ver anexo #8, Guión establecido para 

la obra) 

 

Debido al cambio de alcaldía, el centro Bakatá cambia de director, es decir 

Monseñor Haiver Perilla, quien nos había asesorado y acompañado durante el proceso de 

implementación de la propuesta, debe retirarse del centro Bakatá y como reemplazo a él, 

llega una nueva directora quien no permite más el ingreso de la comunidad que antes 

había estado beneficiada desde inicios de septiembre del año 2015. Por lo cual, es 

necesario dejar la implementación hasta tal punto con el fin de no arriesgar ni a la 

población ni a nosotras mismas en la calle donde nuevamente se realiza el servicio.  

 

Lo anterior es la causa principal para que junto con una de mis compañeras, 

desertemos de la implementación por cuestiones de seguridad, pues sabemos por el 

conocimiento y estadía en ese contexto, las consecuencias que acarrea ejercer una 

intervención de carácter educativo fuera de espacios físicos que no brinden condiciones y 

seguridad necesaria tanto para nosotras como para los participantes. Por el contrario, la 

compañera restante es quien por decisión propia, asume la responsabilidad de seguir con 

las implementaciones, teniendo en cuenta las consideraciones tanto de nosotras como 

equipo de trabajo como del tutor que también cumple un rol importante dentro de la 

propuesta y quien conoce la población beneficiaria, pues él también ha asistido y estado 

al tanto en el acompañamiento de nuestra propuesta. 

  

En consecuencia, la implementación de la propuesta contó con alrededor de 20 

sesiones, las cuales registran el proceso llevado a cabo por cada uno de los participantes, 

y aunque en este espacio sólo se mencionan las que tuvieron mayor impacto según mi 

criterio, todas contaron con grandes experiencias que dejan evidencia de algunas 



21 

 

 

recomendaciones que se deben seguir para implementaciones en espacios de educación 

no formal.  

 

De esta manera, la presente sistematización pretende ser una guía para aquellos 

que fijen un objetivo educativo en poblaciones vulnerables como el Bronx, pues es 

importante que en este tipo de poblaciones es necesario comprender la mayoría de 

características tanto del entorno como de sus habitantes, además de tener en cuenta 

todas las consecuencias que se pueden encontrar dentro de dichos contextos que han 

sido marginados y que se han caracterizado por ser violentos.   

 

CIERRE 

 

 Para dar finalización a mi relato de sistematización de la práctica llevada a cabo en 

el sector del Bronx y específicamente en el centro Bakatá, es importante mencionar en 

primer lugar que durante todo el proceso de implementación el trabajo colaborativo de las 

estudiantes de Humanidades y lengua Castellana de UNIMINUTO fue de calidad pese a 

las diversas inconformidades que se apreciaron durante la implementación de la 

propuesta. Sin embargo, el compromiso en la asistencia y en la consecución de 

materiales y recursos fue siempre llevado con una actitud asertiva para el buen desarrollo 

de la presente sistematización. Además, es necesario aclarar que a causa del cambio de 

administración y dirección del centro se toma la decisión de detener la implementación del 

proyecto por motivos estrictamente de seguridad y ética profesional, con el fin de no 

arriesgar la integridad tanto de nosotras como de los participantes que se encuentran bajo 

nuestra responsabilidad. 

 

Ahora bien, de acuerdo con lo que se observa y rescata de la implementación de 

la propuesta, son hasta este punto satisfactorios los resultados obtenidos a pesar de que 

no cumplieron con todas las ambiciones, pues por factores externos al equipo de trabajo 

somos conscientes que el tiempo y el espacio requerido para llevar a cabo una propuesta 

de tal magnitud, son indispensables para la obtención de buenos resultados; sin embargo 

lo obtenido es de gran ayuda para la presente sistematización, puesto que además de 

evidenciar resultados en cuanto a los participantes recurrentes, también es una muestra 

de las complejidades que se evidencian dentro de una zona vulnerada como el Bronx. 

 

De acuerdo con lo anterior, el proceso llevado a cabo durante la implementación 

de la propuesta fue complejo, puesto que al no estar respaldadas por alguna entidad que 

nos brindara las condiciones necesarias para dicha práctica, nos fue necesario 

responsabilizarnos de todo lo que implicaba la implementación de la propuesta de 

educación no formal. Razón por la cual, también nos vimos expuestas a grandes riesgos 

que atentaban contra nuestra integridad y que en algunas ocasiones fueron de extrema 

preocupación. 

 



22 

 

 

Sin embargo, lo que se pudo realizar en el tiempo y en el espacio que tuvimos fue 

de gran significancia para en primer lugar conocer nuevos contextos que amenazan la 

calidad de vida de algunos habitantes de la sociedad. Pues al tener contacto directo con 

los que se encuentran en la zona (habitantes de calle) nos dimos cuenta que existen 

personas que a pesar de haber tenido todas las oportunidades económicas y laborales, se 

han involucrado en las calles del centro consumidos por la droga, así como otros tantos 

que llegan a causa del desplazamiento y demás precariedades. 

 

 

b. Relato de experiencia del aprendiz 2. 

 

Distrito: Colombia, Bogotá 

 

Lugar:   Centro de Atención, Autocuidado y Acogida para Habitantes de Calle – Bakatá. 

 

Datos generales del aprendiz 

 

Nombre: Ruby Alejandra Cuaji Rodríguez. 

Cargo: Estudiante Universitaria. 

Programa: Licenciatura Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana. 

 

Ruby Alejandra Cuaji Rodríguez, con C. C. 1.015.448.549 expedida en Bogotá, mayor de 

edad, ante Ud. Con el mayor respeto me presento, expongo y relato: 

 

INICIO 

 

La presente iniciativa se da en una reunión previa, en la Universidad Minuto de 

Dios- Sede Principal en la materia de Contextos Educativos, tercer semestre año 2013-I, 

en la cual cuatro estudiantes de Licenciatura Básica con Énfasis en Humanidades y 

Lengua Castellana deciden promover un trabajo investigativo en la población del Bronx 

como implementación de la última nota evaluativa del semestre en mención. 

 

Ahora bien, después de concluir el trabajo para la materia de Contextos 

Educativos; junto a mi compañera Gineth Soto, resolvimos continuar asistiendo a 

colaborar en el servicio de desayunos los días domingos en el sector del Bronx y en la 

fundación de la entidad religiosa llamada Servidores del Servidor ¨Hijos di Padre Pio¨, 

ubicada en el Barrio Santa Fe, como voluntarias en refuerzo de tareas. 

 

 Sin embargo, por cuestiones personales y laborales en el año 2014 dejamos de 

asistir con frecuencia tanto al servicio de desayunos como a la fundación, pero en el año 

2015 en el mes de febrero, dos de las estudiantes Diana Arias y Gineth Soto deciden 

promover el proyecto de investigación para formular una sistematización de experiencias 

como opción de grado, involucrando la población infantil de 8 a 13 años que vive en el 



23 

 

 

sector del Bronx y teniendo en cuenta la oralidad como énfasis de la sistematización de 

experiencias. 

 

Luego, en el mes de enero del año 2016, yo Alejandra Cuají regreso al país y  

retomo la sistematización de experiencias con la posibilidad de emprender con mis 

compañeras un trabajo beneficioso para la población en mención, lo cual es desarrollado 

en el Centro de Atención, Autocuidado y Acogida para Habitantes de Calle – Bakatá, sitio 

que se creó mediante la alcaldía de Gustavo Petro ¨Bogotá Humana¨. Las actividades que 

se realizan acerca de la oralidad se desarrollan los días domingos en el horario de 9:00am 

a 11:00am, de igual manera es importante resaltar que es una población flotante, puesto 

que no se tiene un número exacto de asistencia por parte de los niños ya que varía.  

 

Así pues, se analizó que la población infantil presenta dificultades a la hora de 

conversar o expresar verbalmente sus pensamientos o reflexiones, una causa de lo 

anterior es porque los infantes no están acostumbrados a dialogar con personas 

desconocidas a las de su entorno y tampoco suelen hablar mucho en su comunidad,  esta 

manifestación se desarrolló en varias ocasiones en las cuales algunos niños mostraban 

incomodidad y molestia cuando una persona fuera del contexto social en el que habitan 

les hablaba. 

 

Por tal motivo se hizo pertinente la intervención acerca de fortalecer la oralidad, 

pues al emprender esta sistematización de experiencias a través de actividades se 

propuso como finalidad enriquecer la construcción de la voz, lo cual permite que el niño 

tenga estabilidad, seguridad y respeto de opinión a la hora de enfrentar su ambiente 

sociocultural, en palabras de Mauricio Pérez Abril  

 

“[…] La construcción de una voz para la participación en la vida social es el lugar en el 

que el niño se reconoce a sí mismo como sujeto y como parte de un colectivo y, en esa 

medida, reconoce al otro. […] (2010). 

 

Una vez expuesto el problema que se va a sistematizar, nos reunimos nuevamente 

las tres estudiantes de Licenciatura Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua 

Castellana para conversar sobre las necesidades ya mencionadas acerca de la oralidad y 

la importancia de la sistematización de experiencia como índice de un proyecto que 

busque la solución del problema que se fomenta día a día en el sector y con la población 

en mención. 

 

Esta sistematización se realizó sin ayuda de entidades lucrativas o 

gubernamentales, ya que la implementación económicamente se sostuvo por medio de 

las tres estudiantes para el desplazamiento, la orientación y los materiales de apoyo 

requeridos en las actividades realizadas en el Centro Bakatá.  

 

DESARROLLO 

 



24 

 

 

El desarrollo de la implementación lo abordare de forma generalizada, sin embargo 

relataré algunas experiencias significativas. 

 

Como primera medida, se diálogo con los padres de familia de la zona, acerca de 

las actividades que se pretendían  realizar con los niños y niñas de la población, a lo cual 

algunos padres respondieron de manera asertiva, otros solamente optaron por guardar 

silencio y otros le negaron a sus hijos la posibilidad de participar en las actividades de la 

sistematización presente.  

 

A finales de septiembre del año 2015, se inició la implementación de actividades a 

través del diálogo con los niños y sobre la lectura del cuento ¨Pinocho el Astuto¨ del autor 

Gianni Rodari en la cual se proponían tres finales para el cuento y los niños bebían 

escoger uno y explicarlo, sin embargo los infantes se manifestaron por medio de dibujos 

pues no  quisieron conversar, así mismo se evidencio que no respetaban la palabra unos 

a otros. Esto fue el primer análisis que se observó en la población beneficiaria de la 

sistematización de experiencias. 

 

En los siguientes domingos se compartió con ellos la sonoridad de la música Hip - 

Hop, genero bastante escuchado en el sector y con el que muchos infantes se identifican, 

es importante realizar una intercesión al exponer que algunos de los niños no saben leer 

ni escribir, sin embargo se saben algunas letras de las canciones de este género musical, 

también se recalcó en ese tiempo la importancia  del respeto para pedir la palabra y 

dialogar,  en el libro Oralidad y Escritura. Tecnologías de la Palabra Walter Ong señala 

que 

    “[…] llamó ¨oralidad primaria¨ a la oralidad que carece de todo conocimiento de la 

escritura o la impresión, Es primaria por el contraste de la ¨oralidad secundaria¨ de la 

actual cultura de la tecnología, en la cual se mantiene una nueva oralidad por el teléfono, 

la radio, la televisión y otros aparatos electrónicos que para su existencia y 

funcionamiento dependen de la escritura y la impresión. […] (Ong, 1997) 

 

Un domingo, uno de los niños me pidió el favor que le narrara la fábula de ¨Los 

Tres Cerditos¨, por lo cual me dispuse a contársela, algunos niños al observarme con el 

libro en la mano decidieron acercarse y empecé a leer, al terminar me quede en silencio 

para propiciar que ellos tomaran la palabra, lo cual funciono, pues muchos de ellos 

participaron logrando afianzar la comunicación verbal entre todos, lo cual permitió analizar 

el estado de ánimo de cada uno y las cosas que su imaginación le llevaba a expresar, en 

esta actividad muchos niños relacionaron su entorno con el cuento y respetaron la palabra 

cuando su compañero o compañera hablaba. En palabras de Paulo Freire en su libro 

Cartas A Quien Pretende Enseñar  

 

 “[…] En primer lugar la oralidad antecede a la grafía, pero la trae en sí desde el primer 

momento en que los seres humanos se volvieron socialmente capaces de ir 

expresándose a través de símbolos que decían algo de sus sueños, de sus miedos, de su 

experiencia social, de sus esperanzas, de su práctica. […] (Freire, 2002) 

 



25 

 

 

En otra actividad relacionada con una obra de teatro, los niños al comienzo 

expresaban que tenían pena y vergüenza al tener que actuar con el cuerpo, la 

gesticulación y la entonación de voz, sin embargo este proceso fue articulando la 

importancia de la oralidad y el arte como medio de seguridad; razón que se les explico a 

los infantes como causa del diario vivir, ya que en todos los ámbitos cotidianos las 

personas recurrimos a la oralidad, los gestos y el cuerpo como forma de comunicación. 

 

Ahora bien, en la práctica se realizaron actividades de manera colectiva para la 

cooperación en el  fortalecimiento de la oralidad. 

 

En la teoría se conceptualizo la importancia de la oralidad a través de los 

antecedentes de la presente sistematización de experiencias por medio de los autores 

Valencia Cortez, Lina María; Galeano Borda, José Ignacio; Abascal Vicente, María 

Dolores; Pérez Abril Mauricio y Roa Casas Catalina, en la cual se menciona la 

importancia de la oralidad en la educación inicial, maneras de experimentar la oralidad en 

los infantes a través de los relatos orales y escritos, la fotografía y el video, la oralidad 

parte fundamental del desarrollo del ser humano y  la oralidad como practica social.  

 

En la valoración se resalta que los niños aprendieron a construir su propia voz y a 

respetar la oralidad del otro, así mismo se le dio valor a la oralidad como uno de los ejes 

centrales del lenguaje, ya que es parte primordial en la comunicación. 

 

En los materiales y recursos se utilizaron los cuentos, la música y un parlante, lo 

cual permitió potencializar la oralidad.   

 

Finalmente, observe que muchos niños lograron a través de esta propuesta 

fortalecer y potenciar la oralidad a la hora de conversar y exponer sus reflexiones,  

también  resalto  que las actividades les ayudaron a descubrir talentos y mejorar su 

actitud. 

    

CIERRE  

 

Las  tres estudiantes de la Licenciatura Básica con Énfasis en Humanidades y 

Lengua Castellana, realizaron la presente sistematización de experiencias con voluntad, 

esfuerzo, disciplina, autonomía, responsabilidad y dedicación, pues para las estudiantes 

no fue fácil desarrollar e implementar este proyecto debido al contexto, la situación 

financiera de cada una de las integrantes y el cambio de alcalde de Bogotá. 

 

En cuanto al impacto de los niños frente a las actividades fue interesante, puesto 

que antes de comenzar mostraron una actitud, insegura, rebelde y confusa,  pero en el 

proceso de la implementación algunos infantes cambiaron su forma de comportamiento 

inicial, ya que manifestaban interés por las actividades y se logró evidenciar un cambio 

positivo frente a la oralidad por medio de la construcción de la voz de cada uno.  



26 

 

 

 

Adicionalmente, se resalta que la reacción de los padres de familia de la zona fue 

medianamente positiva, ya que permitieron a los niños y niñas asistir a las actividades de 

la implementación pero no fueron consecuentes al entregarle la responsabilidad a una de 

mis compañeras de la investigación de llevar a los infantes después de terminada la 

actividad hasta sus casas, no obstante nos dejaban a los hermanos menores con edades 

entre los  4  y 6 años, lo cual nos comprometía y dificultaba el trabajo de práctica. 

 

En cuanto la reacción ante las autoridades políticas, fue positivo durante la alcaldía 

de Gustavo Petro, puesto que el alcalde abrió el Centro Bakatá con la intención de ayudar 

a los habitantes de calle y así mismo nuestro proyecto se pudo implementar a través del 

coordinador del lugar, ya que nos brindó un espacio para desarrollar las actividades de la 

sistematización. 

 

Pero debido a la reforma de la alcaldía, la cual ahora está representada por 

Enrique Peñalosa y mediante la nueva coordinadora del Centro Bakatá no se nos permitió 

seguir realizando la implementación, pues la administración actual del centro por razones 

desconocidas no nos permitió continuar la sistematización de experiencias.  

 

A causa de lo anterior la reacción del programa de la Licenciatura Básica con 

Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Minuto de Dios- Sede 

principal, manifestó que no se podía continuar con la implementación de la 

sistematización de experiencias, ya que era riesgoso la realización de las actividades en 

la calle tanto para las estudiantes que desarrollaban el proceso y para los niños que 

asistían a la implementación. 

 

Las lecciones aprendidas en el proceso a partir de la experiencia fueron enriquecedoras, 

aunque las implementaciones desarrolladas tuvieron dificultades como el cambio de 

alcaldía, la población flotante y el contexto, fueron de gran beneficio en mi formación 

como docente y ciudadana. 

 

c.  Relato de experiencia del aprendiz 3. 

 

Distrito: Colombia, Bogotá 

 

Lugar:   Centro de Atención, Autocuidado y Acogida para Habitantes de Calle – Bakatá. 

 

Datos generales del aprendiz: 

 

Nombre: Gineth Soto Soto 

Cargo: Estudiante Universitaria. 

Programa: Licenciatura Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana. 

 



27 

 

 

INICIO 

El sector del Bronx ubicado en el centro de Bogotá, denominado “la caldera del 

infierno” por algunos habitantes de calle, ha sido un lugar que ha causado y sigue 

causando polémica en la actualidad, no solo por quedar a una cuadra del batallón de la 

presidencia sino por la diversa población que reside dentro de la L donde se encuentran 

niños que se hacen consumidores a temprana edad, que al vivir en este contexto y tener 

padres consumidores siguen en un círculo vicioso con muy pocas posibilidades de 

superación. 

 

 El deseo de trabajar con esta población nace antes de empezar mis estudios 

universitarios, puesto que en varias ocasiones tuve la oportunidad de transitar por el 

parque del voto nacional en el cual presencié cómo un niño de 6 años pedía monedas en 

un estado total de indigencia y drogadicción; en ese momento las personas que 

transitaban por la acera lo miraban y sujetaban con fuerza sus bolsos como si aquel 

infante pudiera ser más peligroso que la indiferencia de aquellos, que presenciando la 

situación lo observaban sin decir nada - entre ellos yo- que solo me limité a mirarlo 

mientras se internaba en las calles de la L. A partir  de  ese instante empecé a visitar el 

lugar para llevar algunos alimentos y deseando poder hacer algo por aquellos niños que 

nada tienen que ver con la indiferencia de la ciudadanía en general, en palabras de Paulo 

Freyre: 

 

“No hay consciencias vacías; por esto, los hombres no se humanizan sino humanizando el 

mundo. L os hombres se humanizan, trabajando juntos para hacer del mundo, cada vez 

más, la mediación de consciencias que cobran existencia común en libertad. A los que 

construyen juntos el mundo humano compete asumir la responsabilidad de darle dirección.” 

(Freire P; 1970p19) 

 

Dos Años después ingreso a la universidad y en una de las asignaturas de 

contextos educativos (año 2013) a cargo de la maestra Mayerly Rey, debíamos buscar 

una población vulnerable con alguna problemática educativa. En ese momento, con mis 

compañeras decidimos desplazarnos hasta el centro de la ciudad con el objetivo de 

encontrar la población que cumpliera con los requisitos de la materia y fue en la calle 

décima frente a la iglesia San Patricio donde abordamos a una servidora de la comunidad 

Servidores del Servidor hijos di padre Pío  (ubicados en el barrio Santafé) y quien se 

presentó como la hermana Gabriela; posteriormente le comentamos que estábamos en 

busca de una población vulnerable para implementar un proyecto educativo para lo cual 

nos sugirió el sector del Bronx donde atendían a habitantes de calle y demás habitantes 

del sector, con el fin de llevar desayunos como excusa para que la población beneficiaria 

tuviera un acercamiento a la palabra de Dios. 

  

Seguido a ello, implementamos un proyecto para esta clase el cual denominamos 

“Infancia en el Bronx; un reto para la educación" con  el objetivo de crear un espacio de 



28 

 

 

educación no formal, en el cual se realizarían distintos talleres que llevarían a los niños a 

hacer un uso adecuado de su tiempo libre, pues muchos de los niños asistentes a los 

desayunos después de salir del colegio se iban con sus amigos a hurtar o a desarrollar 

actividades que en nada beneficiaban  su salud tanto mental como física. Partiendo de la 

anterior problemática se plantearon una serie de talleres (de pintura, teatro, música, 

grafitti,y narrativas) donde se esperaba no solo que niños aprovecharan el tiempo libre 

sino que adicional a esto el proyecto buscaba potenciar los talentos de los niños por 

medio de las distintas actividades mencionadas anteriormente. 

 

Estos talleres fueron pensados de acuerdo con los intereses de los niños 

beneficiarios de los desayunos brindados por la comunidad Servidores del Servidor y 

también de los jóvenes entrevistados en la “L”. Ahora, para la recolección de las 

evidencias  tuvimos que asistir en repetidas ocasiones al sector del Bronx y en algunas 

ocasiones específicamente a la calle de la L, con el objetivo de sustentar la viabilidad del 

proyecto en mención, lo cual nos permitió interactuar con muchos de los jóvenes que 

salían de la L para conocer los diferentes intereses personales de la población residente 

de la zona además de acercarnos un poco más a las problemáticas sociales a las cuales 

se veían enfrentados diariamente. 

 

El proyecto “Infancia en el Bronx; un reto para la educación” fue sustentado  para 

la clase en mención y retomado para continuar como trabajo de grado en el año 2014, fue 

de común acuerdo entre las cuatro estudiantes de Humanidades y Lengua Castellana, sin 

embargo un año después dos de ellas desistieron por motivos personales quedando solo 

en el proyecto Diana Arias y yo Gineth Soto. De esta manera, se hacen algunas 

modificaciones al objeto de estudio del proyecto inicial buscando dar respuesta a algunas 

necesidades exigidas por la licenciatura. 

 

De acuerdo con lo anterior, se adecúa la primera propuesta dando paso a la 

implementación del proyecto “Vivir la oralidad; para transformar la realidad” dentro de la 

cual puedo decir que el proceso llevado a cabo no ha sido fácil, puesto que cuando 

hicieron la asignación de tutores los maestros a cargo de la investigación vieron que el 

proyecto no era viable porque en el momento no contábamos con un espacio físico para 

realizar la implementación de la propuesta. Sin embargo, fue posible continuar gracias a 

que tras la alcaldía del alcalde Gustavo Petro, se abrió en la zona del Bronx el centro de 

autocuidado al habitante de calle "Bakatá” que se encarga de alimentar a los habitantes 

de calle y brindarles atención médica y psicológica supliendo las necesidades corporales 

de los habitantes; un factor muy importante y que cabe resaltar es que el coordinador de 

“Bakatá” en ese momento era monseñor Haiver Perilla perteneciente a la iglesia anglicana 

y quien reunió a la comunidad Servidores del Servidor y les dio un espacio para llevar a 

cabo u servicio con la población infantil beneficiaria. Fue a partir de ese momento, en que 

la implementación de la propuesta se empieza a hacer en uno de los salones ubicados en 

la sede administrativa de “Bakatá” teniendo en cuenta que en ningún momento los niños y 



29 

 

 

padres asistentes a los desayunos tenían contacto directo con los participantes 

(habitantes de calle) beneficiarios del centro. 

 

Al contar con el permiso de monseñor Haiver Perilla para la implementar la 

propuesta, nos encontramos con otro factor que parecía no estar a favor del proyecto y  

fue precisamente la negativa de algunos padres de familia que no dejaban que los niños  

se quedaran a los talleres después de los desayunos brindados por la comunidad 

“Servidores del Servidor; hijos del padre Pio “argumentando que no tenían tiempo para 

recogerlos; al ver que se contaba con la presencia de pocos niños y que muchos de ellos 

se querían quedar pero no podían por permiso de sus padres, se dialogó con los padres 

de familia que los dejaran quedar al taller  y que yo Gineth Soto me hacía responsable de 

dejarlos a cada uno  de ellos en sus casas y fue de esta manera fue posible que muchos 

de ellos se quedaran. 

 

Sin embargo las peleas de algunas madres asistentes a los desayunos hizo que 

los niños empezaran a tener cierta rivalidad, insultándose en la calle y dentro del espacio 

brindado lo cual fue otro motivo para que las madres tomaran la decisión de no dejar a 

sus hijos si se quedaban los hijos de la familia con la que estaban peleando y como 

alternativa, en este proceso de reconciliación intervinieron las guías espirituales de la 

comunidad “Servidores del servidor” llegando a un acuerdo de paz por parte de las 

madres. 

 

Ahora bien, en la primera fase de la implementación se tuvo la oportunidad de 

trabajar con los padres de familia asistentes al centro “Bakatá” donde la dinámica que se 

era la siguiente: mientras los servidores estaban brindando los desayunos a los niños, con 

los padres se planteó la propuesta de llevar cada domingo la narración un cuento que les 

permitiera hacer reflexión sobre la importancia de educar a los niños desde la casa; así 

pues se trabajó el cuento de Francisco  de Hinojosa “La peor señora del mundo” y  a partir 

de este cuento los padres en conjunto llegaron a hacer reflexiones profundas sobre la 

manera en la cual estaban tratando a sus hijos. Dichas reflexiones se trabajaron en mesa 

redonda, en un primer momento se pudo observar que los padres no se sentían a gusto 

con las actividades que se proponían para ellos y después de un tiempo empezaron a 

preguntar qué actividades les haríamos, no obstante la intervención con los padres se 

tuvo que suspender debido a que la comunidad religiosa “servidores del servidor” empezó 

a hacer oración con los padres en el momento de intervención de las estudiantes. 

 

Seguido de todo lo mencionado, se decide tomar como objeto de estudio la 

oralidad con la población infantil beneficiaria del Bronx entre las edades de 8 a 13 años 

buscando que la palabra sea un lugar de encuentro que le permita al niño reconocerse a 

sí mismo y así reconocer a los demás como sujetos activos dentro de la sociedad, 

capaces de trasformar su entorno, como lo menciona Paulo Freyre: 

 



30 

 

 

“La palabra por ser lugar de encuentro y de reconocimiento de las consciencias, también lo 

es de reencuentro y de reconocimiento de sí mismo. Se trata de la palabra personal, 

creadora, pues la palabra repetida es monologo  de las consciencias que perdieron su 

identidad, aisladas, inmersas en la multitud anónima y sometidas a un destino que les es 

impuesto y que no son capaces de superar, con la decisión  de un proyecto” (Freire P; 

1970 p17) 

Es a través de la oralidad que el sujeto puede hacer una valoración del mundo, al 

mismo tiempo que reconoce su voz como el instrumento que le permite desenvolverse en 

la sociedad, tomando una consciencia crítica frente a las distintas situaciones que se 

presenten en su entorno. En este sentido, el hombre deja de ser un seguidor de las 

masas y se da a la tarea de hacer escuchar su voz reconociendo que sólo a partir de ese 

instrumento se pueden lograr grandes trasformaciones sociales, en el que él, es el 

protagonista de su propia historia, en palabras de Paulo Freyre en su libro Pedagogía de 

oprimido: 

“En un régimen de dominación de consciencias, en que los que más trabajan menos 

pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni si quiera tienen condiciones para 

trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, 

masifican y dominan. En esa situación, los dominados, para decir su palabra, tienen que 

luchar para tomarla. (Freire P; 1970 p19) 

Muchos de los niños que residen en este sector, han permitido que su voz se 

apague por distintos factores violentos de aquellos sujetos que tienen el monopolio de la 

palabra sobre ellos; los niños tienen mucho cuidado de lo que dicen y a quien le dicen. 

Como ejemplo de ello, en una oportunidad mientras los llevaba a la casa, les expresé mi 

deseo de entrar a la “L”  y una de las niñas me dijo: - “¡Uy! profe ni se le ocurra meterse 

allá, ese es el mismo infierno, allá meten mucha marihuana y la pueden robar”- mientras 

ella me decía esto, otra niña más grande le dijo gritándola: “cállese, que quiere que nos 

maten por sapos o qué”. La niña que me estaba diciendo eso, se calló y no volvió a hablar 

durante todo el trayecto de regreso a casa; la palabra es acción, cualquier palabra que 

sea mal expresada en este lugar es sinónimo de muerte. Es por miedo que muchos se 

sumergen en la cultura del silencio. 

DESARROLLO 

La apertura de los talleres tuvo lugar en el centro Bakatá donde para este primer 

momento se contó con la presencia de 5 niños entre las edades de 8 a 13 años. 

El primer taller que se implementó tuvo como énfasis la narrativa. Se inició con la 

lectura en voz alta del cuento “Pinocho el astuto” de Gianni Rodary,  donde se optó por 

tomar el modelo de lectura interrumpida con el objetivo de que los niños estuvieran  

atentos y participaran activamente mientras se iban narrando los hechos que ocurrían en 

la historia; en algunos niños se pudo observar el desinterés por la actividad propuesta, 

pues manifestaban no tener un gusto por la lectura. 



31 

 

 

Sin embargo, la lectura interrumpida permitió el dialogo entre los participantes y los 

hechos narrados abriendo las posibilidades a que los niños que hasta ese momento 

habían ejercido el rol de observadores pasivos empezaran a plantear varias hipótesis en 

torno a los posibles acontecimientos por los que tendrían que atravesar los personajes de 

la historia. Este diálogo se da en el momento en que la tallerista empieza a jugar con el 

imaginario de los niños tratando de que cada uno haga una aproximación a los sucesos 

que están por ocurrirle a Pinocho y es justo en ese momento donde los niños empiezan a 

hablar al mismo tiempo, por lo cual la tallerista empieza a asignar turnos para que cada 

niño empiece a pedir la palabra, según el postulado de Gloria Carvajal:  

“Es fundamental que el niño logre el reconocimiento de los turnos, la necesidad de 

escuchar y mantener la coherencia temática para el logro de los propósitos comunicativos. 

En el dialogo no solo son pertinentes los contenidos de lo dicho si no  las acciones que se 

desencadenan a través de la palabra” (Carvajal Jaimes G – Rodríguez Luna M. (1996) 

cátedra de la cultura. P 22) 

A partir de lo anterior los niños empezaron a hacer uso de los turnos 

conversacionales para tomar la palabra e intervenir en los sucesos del relato en mención; 

sin embargo algunos empezaron a reírse de los aportes de sus compañeros, motivo por el 

cual algunos participantes decidieron quedarse en silencio. Las talleristas hicieron una 

intervención en la cual recalcaron la importancia de respetar los aportes de los 

compañeros, puesto que la interacción con el otro permite comprender que cada persona 

es un universo distinto y que todos hacen parte de ese universo en la medida en que 

reconozcan que el otro tiene algo que decir, por lo cual al reconocer la voz del otro se 

reconoce la voz propia y el papel que juega dentro de la sociedad, en palabras de Freyre:  

“La palabra viva es dialogo existencial. Expresa y elabora el mundo en comunicación y 

colaboración. El dialogo autentico – reconocimiento del otro y reconocimiento de si en el 

otro – decisión y compromiso de colaborar en la construcción del mundo común.” (Freire P; 

1970 p17) 

Al constituirse la oralidad como un lugar de encuentro consigo mismo y con el otro, 

según lo expresa Paulo Freyre, la actividad planteada apuntó a que los niños encontraran 

un lugar común que permitiera la interacción de los participantes desde distintas 

perspectivas que develaron el encuentro de los imaginarios que los niños han construido 

partiendo del contexto en el cual se encuentran inmersos, pues al finalizar el cuento se les 

pidió a los niños que le dieran un final a la historia inicialmente por medio de un dibujo  

que posteriormente argumentarían frente a sus compañeros en mesa redonda, según 

Gloria Carvajal y María Rodríguez: 

“Toda narración es una interpretación de hechos  que se desenvuelven en un escenario en 

el cual se involucran los personajes con sus acciones y una determinada visión de mundo. 

Los sucesos que conforman el  relato, se seleccionan y ordenan para captar la atención de 

un interlocutor impresionarlo o persuadirlo,” (Carvajal Jaimes G – Rodríguez Luna M. 

(1996) cátedra de la cultura. P 21) 



32 

 

 

De esta manera, el desarrollo de la actividad resultó satisfactorio en tanto permitió 

que los niños se sintieran a gusto con la representación gráfica del posible final que le 

darían a Pinocho; estos dibujos dilucidaron el contexto en el cual se encuentran inmersos 

los niños y la visión de mundo que se ha ido tejiendo alrededor de cada participante.   

Como ejemplo, Maicol uno de los niños representó a la señora de las arepas y al 

lado puso a Pinocho diciéndole mentiras  para robarle las arepas. En el segundo dibujo 

Johan dibuja a dos hombres en una moto disparándole a Pinocho. En un tercer dibujo, 

aparece Pinocho crucificado en una hoguera con unas llamas enormes mientras gritan 

que por favor no lo quemen.  El cuarto dibujo representa una estrella de cinco puntas y 

una tabla ouija, Pinocho al lado y el diablo quien se llevaría a Pinocho por mentiroso. 

Como se mencionaba anteriormente los participantes acudieron a sus referentes 

sociales para construir y representar lo que para ellos seria natural que le pasara a 

Pinocho en la historia, en palabras  de Carvajal Jaimes G y Rodríguez Luna M: 

“Estas representaciones surgen de los personajes de la vida cotidiana, de los textos de 

diversa naturaleza, (cuentos, fabulas, películas, noticieros,)  de las propias experiencias de 

la vida familiar. (…) las situaciones se convierten en guiones o formatos de interacción esto 

es, secuencias de actos organizados en las cuales se especifican roles de los 

participantes, escenarios finalidades y estrategias” (Carvajal Jaimes G – Rodríguez Luna 

M. (1996) Cátedra de la cultura. P 21) 

Como lo expresan las autoras citadas anteriormente, estas representaciones 

sociales hacen parte de la cotidianidad de cada participante, motivo por el cual los niños 

no se asombran ante estas situaciones que pueden resultar un tanto complejas de 

asimilar para una persona que no está habituada con este tipo de realidades sociales por 

las cuales se ven permeados los participantes. Por esta razón, es notable que hablan de 

esto porque no han visto algo distinto; sin embargo el ejercicio de  socializar frente a sus 

compañeros sus representaciones de la historia suscitan tensión, pues muchos de ellos 

aunque comparten el espacio cada domingo no tienen una relación afectiva (amistad), 

puesto que la rivalidad entre las familias hacen que los niños asuman una postura de 

desagrado frente a los otros que consideran sus enemigos; lo cual entorpeció en un 

primer momento el ejercicio pues algunos se cerraron al desarrollo del ejercicio. En 

palabras de Gloria Carvajal y María Rodríguez:  

“Es sobre todo a través del lenguaje que el niño desarrolla  su yo al inscribirse como 

miembro de los diversos dominios del mundo social reconociendo los valores, derechos y 

obligaciones que su cultura provee, Formar parte del grupo, obrar, conocer y decir como 

miembro de su cultura significa, entre otras competencias el desarrollo inicialmente del 

lenguaje oral y posteriormente escrito” (French, 1992,  p47) citado por Carvajal Jaimes G y  

Rodríguez Luna M. (1996) p 17) 

  De acuerdo con la anterior cita, la representación de mundo hecho por los niños 

hace parte de la construcción que se le ha brindado desde el hogar y posteriormente 

desde el contexto social; esto se evidencia en cada dibujo, sin embargo aunque ésta es 



33 

 

 

su realidad muchos sienten vergüenza de expresar oralmente aquello que están viviendo, 

por lo cual,  la postura de algunos participantes es la de conservar silencio y observar lo 

que dicen los demás compañeros.  

De esta manera, las talleristas deciden intervenir observando cada dibujo y 

preguntando directamente a cada participante el porqué de su representación, lo cual 

resulta productivo puesto que los niños respondieron de manera asertiva, explicando 

frente a sus compañeros aquello que para ellos constituía el final que merecía Pinocho. 

Así, entre las representaciones que más llama la atención de las talleristas, se encuentra 

la tabla oija, asociada con actividades de satanización que se hace presente en la zona, al 

preguntarle al niño por su dibujo, da respuesta argumentando que dicho ritual se 

empleaba para hacer contacto con el “diablo”  y es al escuchar esta palabra que se les 

pregunta a los niños qué conocen de esa palabra, a lo cual todos los niños empiezan a 

narrar historias de terror que en parte describen su contexto.  

“En un principio la acción precede al lenguaje, pero  posteriormente cuando el niño 

adquiere las formas del pensamiento discursivo, el lenguaje acompaña y guía la acción 

constituyéndose entonces en un lugar de invención construcción e interpretación, en 

situaciones espacio – temporales reales”  Carvajal Jaimes G – Rodríguez Luna M. (1996) 

De acuerdo con el postulado de las autoras, las interpretaciones hechas por los 

niños a través de la palabra detonante “diablo” deja entrever la construcción social y 

espacio - temporal que se ha tejido en el sector, lo que se hace evidente en el momento 

en que los participantes hacen uso de sus facultades orales para relatar las situaciones 

que tienen como referente al diablo, sin saber en sí quien es dicho personaje al que todos 

temen. Algunas de las argumentaciones que se exponen algunos niños para explicar 

quién o qué representa la palabra diablo son:  

1. “Profe, en el Bronx, no se puede salir después de media noche porque las brujas salen 

se lo roban y lo convierten en un muñeco vudú, eso nos cuentan los parceros que han 

visto hacer eso” “Juan, edad 12 años” 

 

2. “Profe, mi tío una vez pasó por el parque del Voto Nacional y vio el fantasma de un 

ñerito que le decía -corra parce que el presidente nos mandó a poner una bomba- y mi 

tío empezó a correr hasta llegar a la casa y contó lo que había sucedido” “Cristian, 12 

años” 

 

3. “Profe aquí en la L descuartizan a las personas, las cortan con machetes y motosierras 

y luego los cuerpos los echan en bolsas o les echan ácido para desaparecerlos” 

“Cristian, 9 años” 

 

4. “Sí profe eso es verdad, porque a un cuñado mío que quedó mal con la plata de una 

droga, le dijeron que se tenía que ir del Bronx y él no hizo caso y lo picaron”” Laura, 9 

años” 

 



34 

 

 

5. “Mi mamá es comadre del duro de la L y ella una vez le salvó la vida a un ñero, les dijo 

a los <Hayas> que le dieran  duro (pegar) pero que no lo mataran, y le perdonaron la 

vida” “Cristian, 12 años” 

 

6. “A mi papá lo mataron a puñaladas en la pieza cuando yo era chiquito, pero yo a veces 

siento que él está conmigo” “Cristian,12 años” 

Por otra parte, entre los relatos de algunos niños también encontramos la historia 

de Cristian quien habla de la experiencia que tuvo en una finca en la cual estuvo recluido, 

según cuenta el niño, esta finca pertenecía a un narcotraficante y un día llegaron los 

enemigos de este sujeto y mataron a todas las personas que se encontraban en la finca, 

entre ellos niños y ancianos. El niño argumenta que los asesinatos a sangre fría que 

ocurrieron en este lugar son los causantes de dichas apariciones, pues en repetidas 

ocasiones él ha visto a niños fantasmas que le dicen “corra que nos van a matar”, así 

mismo ha presenciado la llegada de las brujas al techo de los dormitorios, dice que sabe 

que son brujas porque caen encima de las tejas como bultos de arena y luego se 

convierten en piscos y salen volando. 

  Otro de los niños dice: -“sí, es verdad, en mi casa salen duendes yo los veo detrás 

de la puerta de mi pieza, son malos, tienen zapatos puntudos y se visten de verde”-  otro 

de los niños cuenta que en su colegio Antonia Santos ubicado en el sector, los vigilantes 

han visto cómo se mueven las sillas de noche y les silban a los oídos, mientras otro de los 

niños cuenta que en ese colegio juegan con la tabla ouija y mientras estaban jugando, a 

uno de los participantes del juego le empezó a salir sangre de la nariz. 

De acuerdo con algunas de las experiencias que narran los niños, es importante 

decir que: 

“La posibilidad de elaborar relatos es una de las principales adquisiciones para el niño ya 

que le proporciona el placer de ser escuchado y la confianza en el poder de la palabra” ” 

(Carvajal Jaimes G – Rodríguez Luna M. (1996) cátedra de la cultura. P 21) 

Estas narrativas permiten ver que los niños hacen uso de sus facultades orales 

cuando los temas a los que se recurren, hacen referencia a situaciones que hacen parte 

de su diario vivir, de acuerdo con el postulado citado anteriormente se observó la 

participación de todos los niños. 

“Los relatos imaginados son dentro de la estrategia discursiva, los mejores exponentes de 

la eficacia lingüística al posibilitar la combinación de la realidad y la ficción” (Carvajal 

Jaimes G – Rodríguez Luna M. (1996) cátedra de la cultura.” P 22) 

En el momento de exponer aquello que para ellos puede resultar asombroso, 

fantástico y que al mismo tiempo hace parte de las narraciones urbanas, se dice que es 

asombroso en tanto permite que el niño vea seres míticos, como los duendes detrás de 

las puertas y fantásticos en la medida en que el individuo se pueda convertir en muñeco 

de cera por las brujas si estos transitan por ciertos lugares a determinadas horas y real en 



35 

 

 

la medida de que todo lo que aquí se narra, hace parte de experiencias vivenciadas por 

los niños participantes. 

Siguiendo el orden cronológico de actividades planteadas para potenciar la 

oralidad de los niños del Bronx, se continua con el guión teatral, el cual se titula “Amnesia 

en la calle del árbol caído” este guion es construido de manera colectiva, entre las 

estudiantes de Humanidades y lengua castellana y los niños participantes,  se tuvieron en 

cuenta aspectos como: los  intereses de los niños, y el contexto social en el cual, se 

encuentran   inmersos. Con este guion se quiere representar de manera simbólica la calle 

del Bronx, específicamente la calle denominada la “L” y las múltiples situaciones que se 

encuentran detrás del libre albedrio de cada personaje, al dejarse seducir por las 

sustancias psicoactivas. La historia se construye de manera metafórica, lo cual resulta 

atractivo para los niños que encarnan cada personaje, puesto que el mundo que rodea a 

los personajes del “árbol caído” rompe con los parámetros establecidos socialmente, en 

este orden de ideas el guion teatral tiene como objetivo que los niños creen mundos 

posibles, haciendo uso de su contexto pero al mismo tiempo sesgando los imaginarios 

colectivos con los cuales han crecido. 

Para el desarrollo  de la puesta en escena, se tuvieron en cuenta los siguientes 

parámetros: 

Duración de la actividad: Tres a cuatro domingos que estarán distribuidos de la 

siguiente manera: 1) Descripción y detalles de la obra donde los participantes escogerán 

los personajes, 2) Ensayo general de la obra, 3) Realización de escenografía y ensayo de 

la obra y 4) Exposición final. 

Descripción de la actividad: La presente puesta en escena es realizada con el fin de 

desarrollar la oralidad de los participantes de los talleres del centro Bakatá. De acuerdo 

con esto, la actividad de la dramatización supone la exposición de algunas de las 

características que conllevan a la construcción y desarrollo de la voz de cada sujeto, 

aportando con ello el conocimiento de su propio entorno y de su identidad como sujeto 

participante en el mismo.  

Características presentes de la oralidad: Tono de voz, movimientos corporales 

(gestos, movimiento de manos, manejo de espacio, etc.) turnos conversacionales. 

El guion “Amnesia en la calle del árbol caído” está estructurado a partir de cinco 

actos, dos narradores y once personajes que inicialmente fueron asignados de la 

siguiente manera: 

1. Narrador: Edison y Mario 

2. Celador:  Johan  

3. Recepcionista: Martha 

4. Árbol de la vida: Jonathan 

5. Árbol caído: Gustavo 

6. Juan: Juan Andrés 



36 

 

 

7. Antonio: Javier 

8. Mario: Alberto 

9. Silvana: Nicol 

10. Liz: Laura 

11. Edison: Jaiver 

La dramatización se les planteo desde el inicio a los niños como un juego, en ningún 

momento se les dijo que iban a actuar, esta decisión se tomó en vista de que muchos de 

ellos se muestran reacios a exponerse no solo haciendo uso de sus movimientos 

corporales como de sus facultades orales frente a un público, este comportamiento por 

parte de algunos niños se evidencia en el cierre del taller de “Narrativa” donde se llevó 

como actividad lúdica una danza a ritmo de tambores, el objetivo de esta actividad era 

que los participantes hicieran un reconocimiento de su cuerpo por medio de la música,  la 

reacción de los niños, frente a esta actividad  fue esconderse debajo de las mesas, y en 

algunos rincones del salón,  esta actividad permitió al equipo de trabajo identificar: 

fortalezas, debilidades con las cuales se contaban para la implementación del guion 

“Amnesia en la calle del árbol caído” así como también pensar en estrategias que 

permitan potenciar las capacidades de cada niño, haciendo uso del juego como estrategia 

lúdica, pues según Gloria Jaimes – Luna Rodriguez 

“La orientación del juego como estrategia que propicia la interacción niño- niño la formación de 

valores, la participación  en un mundo  creado a partir del lenguaje” Carvajal Jaimes G – 

Rodriguez Luna M. (1996) catedra de la cultura. P 21 

Desde este punto de vista el planteamiento de actividades de expresión corporal y 

dramatización tienen resultados sorprendentes, en tanto los niños no se sienten 

presionados a responder a aquello que se les está pidiendo, el juego como estrategia 

didáctica según lo plantea Gloria Jaimes y Luna Rodríguez en la ponencia sobre las 

practicas 

“Cuando un guion se convierte en un tema de juego proporciona la estructura dentro de la cual  

puede desarrollarse una secuencia coherente de conversación y de actividad lúdica “Ibid, 161” 

citado por” Carvajal Jaimes G – Rodriguez Luna M. (1996) catedra de la cultura. P 21 

En este orden de ideas y según el postulado de las autoras citadas se propone a los 

niños que cada uno piense en qué le gustaría ser cuando fuera grande, que pensara 

como sería su vida en 10 años, se les dio un tiempo estimado de 10 minutos para llevar a 

cabo las instrucciones y una vez terminado el tiempo, se les dijo que en este momento 

ellos ya habían salido del colegio, y que ahora tendrían un “Reencuentro de amigos”  y 

por lo tanto contarían que habían hecho en esos 10 años de no verse. El encuentro se 

lleva a cabo en un restaurante situado en el centro Internacional, ellos deciden hacer una 

reserva para 7 personas, tendrían un mesero asignado para el evento quien se encargaría 

de tomar el pedido. 

Los amigos fueron llegando uno a uno, tomaron asiento y guardaron silencio hasta 

que estuvieron todos, uno de ellos Mario, fue el encargado de dar la bienvenida  a los 

amigos y de hacer un brindis por ese reencuentro, posterior al brindis, la mesera paso por 



37 

 

 

cada uno de los comensales ofreciendo el menú del día, los niños no le dejaron que 

expusiera el menú y pidieron pasta arroz carne y jugo de mora, algunos pechuga a la 

plancha papas fritas y jugo de mango, una vez terminan de ordenar empiezan a contar los 

acontecimientos más importantes de su vida en 10 años. 

Cristian 12 años, les comparte a sus amigos, que se caso tuvo dos hijos se volvió un 

cantante famoso de rap, y se fue a vivir a Estados Unidos, y ahora es muy rico. 

Mario 11 años, cuenta que se fue a vivir a Nueva York, se volvió boxeador es famoso 

y tiene mucho dinero, no se ha casado no le gusta eso. 

Juan 12 años, es cantante de rap, aún vive en la “L”  pero tiene dinero, vive con su 

mujer y tiene 1 hija. 

Maicol 9 años, Comparte que se fue a vivir a los Estados Unidos, tiene también es 

boxeador, muy famoso, tuvo 5 hijos y se separó de su mujer. 

Nicol 12 años, cuenta que es enfermera, vive en el Bronx, es casada tiene dos hijas y 

vive con el marido. 

Emily, cuenta que es policía, no se casó, pero tiene un novio y vive en el Bronx. 

Este ejercicio resulto satisfactorio en la medida en que todos los niños participaron de 

la actividad propuesta, escucharon a sus compañeros, compartieron risas, la música de 

fondo era de rap, de un cantante del Bronx, admirado por muchos de los niños asistentes 

a los talleres, el nombre de este cantante es “Cejas Negras” este sujeto representa la voz 

de la calle, especialmente en el Bronx, muchos de los niños dicen: ” Él era pobre y ahora 

es rico, vive en estados Unidos, es un duro”  

Esta dinámica posibilito  que se entablara un  dialogo fluido entre los participantes, 

hubo respeto en el momento de tomar la palabra,  se evidencio que la mayoría de las 

profesiones escogidas por los niños hacen parte de su contexto social, lo cual resulto 

satisfactorio pues en ningún momento se sintieron ajenos a las representaciones sociales 

hechas por sus compañeros, lo cual permitió una mayor interacción entre ellos, desde 

este punto de vista la dinámica de estrategias lúdicas por medio del juego posibilitan 

resultados sorprendentes, los niños en ningún momentos se sintieron forzados  a hablar, 

según lo expresa Gloria Jimes y Luna Carvajal, en el siguiente parágrafo 

“Los rasgos propios de los juegos, su carácter transaccional, autorregulado y mediador, se 

ponen también de manifiesto en estrategias discursivas como la narración, la 

argumentación, la explicación y el dialogo. “Carvajal Jaimes G – Rodriguez Luna M. (1996) 

catedra de la cultura. P 21 

 Las siguientes secciones estuvieron destinadas a ensayar el guion teatral, 

teniendo como recursos, el parlante y un micrófono, se trabajó lectura en voz alta, postura 

manejo de espacio, memorización, una vez los niños estuvieron familiarizados con las 

dinámicas de la expresión corporal, se les hablo del guion que tiene como nombre 



38 

 

 

“Amnesia en la calle del árbol caído” y posterior a esto se les dijo que cada uno debía 

asumir el papel de un personaje, a lo cual estuvieron de acuerdo, la mayoría de los 

ensayos se llevaron a cabo en el centro “Bakata” y los demás se realizaron en la calle 

donde se brindan los desayunos por la comunidad religiosa “Servidores, del servidor, hijos 

del padre Pio” los ensayos se realizaron con las mismas dinámicas que se habían venido 

trabajando en el centro “Bakata”. 

No obstante, como se había planteado inicialmente, al ser ésta una población 

flotante, los niños que habían asumido los personajes citados en la tabla adjunta en este 

apartado, no fueron los mismos que terminaron el proceso, puesto que cada domingo 

asistían niños distintos y esto implicaba iniciar nuevamente el proceso, que los niños se 

familiarizaran con los personajes y esto tardaba un poco de tiempo, por esta razón, como 

encargada del proceso, decidí, ensayar los sábados y escoger a un grupo de niños con 

los cuales terminaría el proceso, los ensayos se llevaron a cabo en la iglesia del voto 

nacional, en una sala de la capilla, este permiso lo dio provisionalmente el padre Antonio 

quien estaba reemplazando al padre Hernán, encargado de la parroquia. Contar con este 

espacio para los ensayos fue de gran ayuda en el proceso; sin embargo en otras 

ocasiones tuvimos que trasladarnos  al parque de la María, situado en el barrio “Eduardo 

Santos” para dar finalización a esta actividad. 

Cabe resaltar, que aunque ya se había elegido a los niños que continuarían el 

proceso, el día de la grabación no pudieron asistir tres de los que habían estado en todo 

las actividades planteadas, lo cual implicó asignar nuevos personajes, no obstante los 

resultados fueron sorprendentes puesto que algunos de los niños que durante el proceso 

se mostraron reacios a leer en voz alta y a participar en la dinámicas planteadas, fueron 

los que terminaron asumiendo los papeles de los que no habían ido por motivos 

personales. 

El vestuario que se empleó para los personajes del guion fue artesanal, se 

construyeron con bolsas de basura, los arboles fueron hechos con material reciclable, se 

contó con un parlante para la ambientación de cada una de las escenas, dentro de esta 

misma actividad se elaboró un mural el cual fue la interpretación grafica que los niños 

hicieron del guion, el mural describe la calle de la “L” y algunos de los acontecimientos 

descritos en el guion, ver anexos en la página web, “Vivir la oralidad, para transformar la 

realidad” 

  

 

 

 

 



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Para concluir la experiencia con el taller del guion, se puede inferir que fue 

gratificante en tanto,  permitió crear nuevos espacios de educación no formal “ Pedagogía 

de la calle”,   y en tanto algunos niños que tenían cierto temor a exponerse a situacio