PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO: MADRES DE SOACHA Y CASO AYOTZINAPA Producción de conocimiento en dos casos: Madres de Soacha y Madres, padres y familiares del caso Ayotzinapa. Juana Carolina Pinzón Fonseca Nohora Nelly Tibaduiza Rodríguez Corporación Universitaria Minuto de Dios Rectoría Sede Principal Bogotá D.C. Programa Especialización en Comunicación Educativa Noviembre de 2020 PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO: MADRES DE SOACHA Y CASO AYOTZINAPA Producción de conocimiento en dos casos: Madres de Soacha y Madres, padres y familiares del caso Ayotzinapa. Juana Carolina Pinzón Fonseca Nohora Nelly Tibaduiza Rodríguez Trabajo de Grado presentado como requisito para optar al título de Especialista en Comunicación Educativa Asesores Aura Isabel Mora Comunicadora Social Carlos Eduardo Samudio Comunicador Social Corporación Universitaria Minuto de Dios Rectoría Sede Principal Sede / Centro Tutorial Bogotá D.C. - Sede Principal Programa Especialización en Comunicación Educativa Noviembre de 2020 Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa Contenido Lista de anexos .............................................................................................................................................. 4 Resumen ....................................................................................................................................................... 5 Abstract ......................................................................................................................................................... 6 Introducción .................................................................................................................................................. 7 CAPÍTULO I .................................................................................................................................................. 11 1 Planteamiento del problema .............................................................................................................. 11 Objetivo General ......................................................................................................................... 19 Objetivos Específicos................................................................................................................... 19 CAPÍTULO II ................................................................................................................................................. 20 2 Antecedentes ...................................................................................................................................... 20 Cuerpo Antecedentes ................................................................................................................. 20 Dolor y duelo en medio de la desaparición forzada ................................................................... 23 Resistencia y Re-existencia ......................................................................................................... 28 Prácticas Artísticas -Simbólicas ................................................................................................... 33 CAPITULO III ................................................................................................................................................ 38 3 Metodología ........................................................................................................................................ 38 Fase 1 – Revisión documental ..................................................................................................... 39 3.2 Fase 2 – Diseño de instrumentos y planeación del trabajo de campo ................................. 39 Fase 3 – Trabajo de campo ......................................................................................................... 40 Fase 4 - Sistematización, análisis de la información y elaboración de resultados ...................... 40 Fase 5 – Presentación de resultados ........................................................................................... 41 Referencias .................................................................................................................................................. 42 ANEXOS ....................................................................................................................................................... 45 Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa Lista de anexos ANEXO A. Matriz antecedentes Madres de Soacha (Primera parte)………………………….45 ANEXO A. Matriz antecedentes Madres de Soacha (Segunda parte)…………………………48 ANEXO B. Matriz antecedentes Caso Ayotzinapa (Primera parte) …………………………..50 ANEXO B. Matriz antecedentes Caso Ayotzinapa (Segunda parte) ………………………….52 Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa Resumen Latinoamérica ha sido un territorio afectado por las diferentes lógicas globales, las cuales inciden en la organización del territorio local a partir de prácticas organizativas dadas por los estados que inciden de manera violenta y criminalizante, tanto de leyes que no protegen ni dan garantía del buen vivir, como de acciones militares que atentan contra la vida sus habitantes. Colombia y México son países que dan cuenta de ello alrededor dos casos de violación de derechos humanos: los “falsos positivos” de Soacha, y la desaparición de 43 estudiantes en Ayotzinapa. Los familiares y seres queridos de los desaparecidos en búsqueda de la verdad, reparación y no repetición crean organizaciones y colectividades en defensa a los derechos humanos que dan frente a dichas situaciones a partir de nuevas corporalidades y maneras de resistir y re-existir. Más allá de dar evidencia de unos hechos criminalizantes, este texto pretende evidenciar la producción de conocimiento a partir de las apuestas políticas, sociales y culturales que dan cuenta de un proceso elaborado de dolor y duelo, entendiendo estas como formas diferentes de significar la vida y hacer presente el cuerpo ausente. Palabras clave: Desaparición forzada, resistencia, re-existencia, cuerpo ausente, organizaciones, memoria, arte, símbolo. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa Abstract Latin America has been a territory affected by the different global logics, which influence the organization of the local territory, based on organizational practices given by states that impact in a violent and criminalizing manner, As laws that do not protect or guarantee good living, and military actions that threaten the lives of their inhabitants. Colombia and México are countries that account for this, around two cases of human rights violations: The mothers of Soacha and the disappearance of 43 students in Ayotzinapa. The relatives and loved ones of the disappeared in search of truth, reparation and non- repetition, create organizations and collectivities in defense of human rights, which face such situations from new corporalities and ways of resisting and re-existing. Beyond giving evidence of some criminalising facts, this text aims to evidence the production of knowledge from political, social and cultural bets that account for an elaborate process of pain and mourning, understanding these as different ways of signifying life and making the absent body present. Keywords: Forced disappearance, resistance, re-existence, absent body, organizations, memory, art, symbol. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 7 Introducción Dadas las condiciones por una masiva violación de derechos, los registros son dispersos reflejando responsabilidad en instituciones gubernamentales y no gubernamentales y un perfil difuso que no permite entablar acciones legales que lleven al esclarecimiento de los hechos y a la reparación de las víctimas y sus familiares, lo que hace necesario caracterizar y tipificar estas acciones en contra de la población, para encontrar bases jurídicas, sociales, culturales y políticas que permitan la visibilización de las mismas. En primer lugar, es necesario reconocer que las producciones de conocimiento elaboradas por iniciativa o con la participación de los familiares y las organizaciones, se producen a partir de un proceso experiencial vivido en carne propia, dotado de emociones y sentires que recobran vida en diferentes escenarios tanto públicos como privados que, de manera transversal, utilizan el cuerpo presente y ausente como herramienta de significación y resistencia. Dicha claridad nos permite abrir la perspectiva de quienes, como y porque producen conocimiento a partir de un ejercicio cotidiano, que en términos de la academia y algunas instituciones no se considera válido. En ambos casos, el dolor toma papel protagónico de las diferentes manifestaciones y producciones de conocimiento puesto que es el sentir que perpetúa, motiva e inspira las diferentes luchas tanto individuales como colectivas. Las asociaciones sentidas o afectivas y las asociaciones semánticas son tan colectivas como individuales; ellas operan a través de experiencias comunes o similares dentro de los miembros de un grupo que vive en circunstancias similares, a través de la Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 8 estereotipación de experiencias y a través de expectativas, memorias y fantasías compartidas. (Leavitt, 1996, p. 527) Dados los casos y las diferentes manifestaciones que se empiezan a registrar, queda en duda el papel que el estado y la sociedad, puesto que la voluntad del reconocimiento hacia las mismas no se ve reflejada en medio de las acciones legales que el estado puede determinar. En el caso de México, por ejemplo, la revisión documental se hace limitada en cuanto a las iniciativas que se han generado por parte de las familias, teniendo en cuenta que este acercamiento se realiza de manera virtual, la documentación registrada no se evidencia mayor respuesta por parte de las instituciones estatales. Así mismo los medios de comunicación masivos han tenido un papel protagónico en el manejo de los casos puesto que se invisibiliza o niega información sólida respecto al manejo institucional y legal. En el caso de las Madres de Soacha, se evidencia una organización sólida respecto a las diferentes manifestaciones y procesos que han logrado de manera conjunta. Esto permite reconocer el proceso que han generado de manera autónoma y en compañía de algunos profesionales. Sin embargo, el Estado no ha brindado una respuesta clara, por el contrario, las políticas cada vez son más excluyentes en cuanto a garantías de derechos como la educación, la estabilidad laboral, y el número de cifras de desaparecidos, torturas y masacres se han convertido en el pan del día a día. Siendo ese el caso y según la revisión de algunos antecedentes, se proponen cuatro categorías de análisis con las cuales se pretende visibilizar las diferentes producciones de las familias y organizaciones de las víctimas. En primer lugar, se encuentra el dolor y duelo, este Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 9 segundo entendido como un ritual a partir de la elaboración simbólica1, unificador de apuestas individuales y colectivas, acompañado por la transición del dolor parte de dos dimensiones, por un lado, el escenario íntimo que se tramita dentro del propio hogar y con los demás seres queridos de la familia y por otro lado es público en tanto se reconoce y se comparte colectivamente que permite un activismo de la comunidad. (Gutiérrez -Jimeno, Varela, & Castillo, 2015). Respecto a la segunda categoría propuesta, se da el interés de indagar sobre el cuerpo, una herramienta que permite resistir y dar manifiesto de los sucesos ocurridos, así como un cuerpo colectivo que se comunica y expresa dando posibilidad a la re-existencia a través del arte y los espacios cotidianos. En tercer lugar, se encuentran las manifestaciones artístico-simbólicas puesto que se evidencia una variedad de producción en ambos casos (Bogotá-Ayotzinapa) gestadas, como se mencionó anteriormente, por un sentir individual que se transforma en colectivo. Esto ha llevado a los familiares y organizaciones a generar múltiples manifestaciones desde diferentes prácticas artísticas y simbólicas como: obras de teatro, exposiciones, instalaciones, performance, contenidos audiovisuales, entre otros. Estas diferentes apuestas permiten dar paso a un proceso propio de las madres y las organizaciones a partir de las resistencias y re-existencias (cuarta categoría), puesto que, en diferentes entrevistas realizadas, se evidencia la agencia, la significación de rol de género tanto en la sociedad como en las labores domésticas que permiten visibilizar una transformación en el 1 La particularidad del rito por la desaparición se encuentra en que cuando un sujeto decide realizar una ceremonia de este tipo [simbólico] es porque ya ha habido una modificación interna a partir de la cual opta por dejar de esperar y asume una nueva posición frente a la pérdida. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 10 ejercicio de ciudadanía, madre, mujer, y en el caso de las organizaciones de solidaridad y colectividad. El interés entonces parte de indagar y analizar dichas producciones de conocimiento con el fin de generar un rastreo que permita recoger las diferentes manifestaciones y analizar en qué momento y de qué manera se dan como producciones de conocimiento, teniendo en cuenta la significación y repercusión que las mismas generan en la cotidianidad de los familiares y las organizaciones de las víctimas. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 11 CAPÍTULO I 1 Planteamiento del problema La región Latinoamericana ha presentado problemas de narcotráfico desde hace mucho tiempo; en los años 80, Perú y Bolivia ocupaban los primeros puestos en producción de hoja de coca, por su parte, EE. UU. venía combatiendo el consumo en su país, pero el presidente Ronald Regan (1981-1989) cambia la forma de enfrentar este problema - y en adelante los gobiernos de EE. UU. seguirán esa línea - y desde ese momento la Guerra contra las drogas se centra en combatir la producción. Se destinan entonces, recursos y apoyos para la erradicación y sustitución del cultivo en Perú y Bolivia, esto generó que toda la estructura de producción de drogas se movilizara y se centrara en Colombia, así, entre los años 80 y 90, Colombia, además de los problemas sociales y políticos que presentaba, tuvo el aumento de las actividades ilícitas por parte del narcotráfico, una problemática interna por cuenta de los carteles que se disputaban el dominio en el cultivo, la producción y tráfico de drogas y en los 90 se registra como el mayor productor y distribuidor de drogas en el mundo. En este punto la mirada y los esfuerzos de EE.UU. se dirigen a Colombia y ahora la campaña contra las drogas hace que las estructuras del narcotráfico busquen otras rutas y lugares, es por esto que vuelven a los dos primeros países mencionados y también se trasladan y se potencian en México y consigo las problemáticas que subyacen con el fortalecimiento de los diferentes carteles del narcotráfico en ese país y que se suman a las dificultades sociopolíticas que presentaba México para el año 2000. (Zepeda, 2015). Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 12 Luego del atentado a las torres gemelas en el 2001 y estando en la presidencia George W. Bush (2001 – 2009) EE. UU. replantea su política exterior y de esta manera puntualiza cuáles serán sus objetivos en adelante. La prioridad de la administración de George W. Bush fue la necesidad de combatir el terrorismo en todo el planeta. Bush empezó una Guerra contra el Terrorismo y dijo que los EE. UU. tenían que combatir a los terroristas (Bush, 2001), así, la Guerra contra las Drogas se subordinó a la Guerra contra el Terrorismo (Rozen y Zepeda, 2015, p. 72). Dando respuesta al nuevo orden internacional, los gobiernos de turno en Latinoamérica, para el caso de Colombia, al mando de Álvaro Uribe Vélez (2002-2010) y para México en manos de Felipe Calderón Hinojosa (2006-2012), instauran un despliegue militar para enfrentar los conflictos internos de ambos países, buscando el manejo y control de los territorios, la erradicación del cultivo, producción y tráfico de drogas, así como la disminución de la presencia y acción de los grupos guerrilleros. De esta manera los gobiernos recibieron asistencia técnica, armamento e inteligencia militar por parte de Estados Unidos con la firma de acuerdos bilaterales. Colombia para el año 2002 estaba llevando a cabo el Plan Colombia luego denominado Plan Patriota “...cuyo objetivo se centró en la revitalización social y económica, la terminación del conflicto armado y la creación de una estrategia antinarcótica...” (Toro, 2019, p.16) y en México para el año 2007 se estaba llevando a cabo la Iniciativa Mérida (IM), la cual pretendía una lucha contra el narcotráfico y se focalizaba “...en los objetivos estratégicos: Afectar la capacidad operativa del crimen organizado, institucionalizar la capacidad de mantener Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 13 el Estado de derecho, crear la estructura fronteriza del siglo XXI y construir comunidades fuertes y resistentes” (Rozen y Zepeda, 2015, p. 158). No obstante, en el desarrollo de las operaciones, más allá de lograr los objetivos propuestos, se concentra el conflicto en la disputa por el control territorial a través de la militarización del territorio y esto permitió que el narcotráfico, el crimen organizado y los grupos armados se fortalecieran y se recrudeció la violencia al interior de las naciones. La población civil, campesina y obrera sin ser traficantes, sin participar de actividades ilegales, ni ser parte de un grupo insurgente, se convirtieron en víctimas potenciales de los actores armados, aumentando las practicas del conflicto caracterizadas por una visible violación a los derechos humanos, en las que se cuentan, entre otras, detenciones ilegales, exilio, tortura, asesinatos y desapariciones. La militarización de la Guerra contra las drogas y de la Guerra contra el terrorismo golpea a las comunidades, siguen aumentando las víctimas y las consecuencias sociales, económicas y políticas se agudizan. En el caso de Colombia uno de los episodios dolorosos y relacionados con estas prácticas es el de los jóvenes de Soacha que se denominó “falsos positivos”. Una serie de crímenes ocurridos, durante los años 2002 y 2008 por parte de militares del Ejército (con algunos pocos casos de la Policía, de la Fuerza Aérea o de la Armada), consistentes en la desaparición forzada o en el secuestro y posterior homicidio en persona protegida o en la ejecución extrajudicial de no combatientes o civiles, o, simple y concretamente, en muertes ilegítimamente presentadas como bajas en combate por agentes del Estado, pero con ánimo de lucro consistente en, ya sea, una remuneración pecuniaria (tal como prometía la Directiva Ministerial 029 de 2005 del Ministro de Defensa, Camilo Ospina, y caso de los falsos positivos de Soacha) o un permiso o un Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 14 reconocimiento. Tal como lo menciona el Informe del Centro de Memoria Histórica: Hasta encontrarlos el drama de la desaparición forzada (2016): “...se trata de la única práctica conocida de este delito en la que el encubrimiento implica la exhibición del cuerpo de la víctima, pero trastocado en su identidad; con lo cual se advierte que mientras algunas personas han sido desaparecidas para que no sean contadas entre las cifras de homicidios, ejecuciones y otros crímenes cometidos por los actores armados, otras lo han sido con el objetivo diametralmente opuesto: para contarlas fraudulentamente entre sus listas de logros...” (p. 13) La Directiva Ministerial 029 de 2005 con fundamento en la directiva 029 de las Fuerzas Militares que proponía recurrir a mecanismos como el pago de recompensas sin una verificación exhaustiva ni de la información ni de los resultados de las operaciones por parte de los superiores funcionales de la tropa, o de los órganos de control, como el Ministerio Público, o las inspecciones generales de las Fuerzas Militares. Según la Coordinación de Colombia, Europa y Estados Unidos en su informe de Derechos Humanos (2012) de aquella directiva acarreó errores como la carencia del rigor en los controles por parte de los organismos judiciales y de investigación criminal para contrastar los resultados y la información entregada. Las medidas tomadas para prevenir fueron insuficientes para detener el fenómeno de criminalidad a gran escala que se venía cometiendo con especial intensidad con la implementación de la política de seguridad democrática y con el establecimiento de un sistema de medición de la política de guerra del gobierno en términos de litros de sangre. Esto causo que los miembros de las fuerzas militares crearan casos falsos que termino con el asesinato de no menos de 10.000 personas. Se Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 15 calcula que, en Colombia, hay cerca de 10.000 casos de falsos positivos. Casi todos ocurridos entre el 2002 y el 2010, periodo en el que fue presidente Álvaro Uribe Vélez. En México al presidente Felipe Calderón Hinojosa lo sucede en el mandato Enrique Peña Nieto (2012 - 2018) durante su gobierno entre el municipio de iguala y la localidad de Ayotzinapa, Estado de Guerrero, los días 26 y 27 de septiembre de 2014, se presentan una serie de hechos violentos y de violaciones a los derechos humanos; de acuerdo con el primer informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes - GIEI (2015) luego del suceso se registran más de 180 víctimas directas, entre ellas 43 normalistas - estudiantes - de la Normal Rural Raúl Isidro Burgos quienes son desaparecidos y en relación a los hechos el informe del GIEI (2015) registra: “Los escenarios de violencia de esa noche muestran un panorama de indefensión de las víctimas frente a los agresores. Ello no solo por el hecho de que se trataba de policía municipal, sino porque ninguna otra fuerza del Estado que estaba teniendo conocimiento de los hechos o estuvo presente en algunos escenarios cuando se producían y fue testigo del nivel de agresión y violaciones de derechos humanos, actuó en protección de los normalistas. Tampoco los mecanismos de protección o investigación del gobierno del Estado de Guerrero funcionaron para ello”. (p. 325) Sumado a la desaparición de los 43 normalistas, se registra el asesinato de tres más, uno de ellos con signos de tortura; el relato de los sobrevivientes y las consecuencias de lo ocurrido fueron desatando rabia, dolor e indignación en las madres, padres y familiares de las víctimas, la mayoría de ellos indígenas y campesinos que tuvieron que salir de sus tierras de origen hacia Ayotzinapa en busca de sus familiares. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 16 La comunidad local y nacional se fue uniendo y apoyando las movilizaciones exigiendo respuestas y la aparición de los normalistas. Estas movilizaciones tuvieron eco a nivel internacional, con tal fuerza que el gobierno de Enrique Peña Nieto, en respuesta, puso en marcha una investigación denominada Verdad Histórica, de la cual se presentaron los resultados el 27 de enero de 2015, allí se expone que luego de ser detenidos, los normalistas fueron entregados a un grupo del crimen organizado llamado Guerreros unidos y este a su vez los asesinó, los incineró en el basurero de Cocula y arrojó los restos al río San Juan en Guerrero, asumiendo que eran parte del grupo criminal Los Rojos, su adversario. La Procuraduría General de la República (PGR) manifestó que esta investigación fue exhaustiva y con resultados científicos que daban los argumentos necesarios para dejar claras las condiciones en las que se desarrollaron los hechos, así como la responsabilidad de algunos miembros de la fuerza pública por ser cómplices de los grupos criminales y los nombres de los detenidos, de esta manera dio por concluida la investigación y resuelto el caso. Desde el principio, los padres, madres, familiares, normalistas sobrevivientes y comunidad, no estuvieron de acuerdo con las versiones entregadas por la policía y el gobierno sobre los desaparecidos y siguieron manifestándose y movilizándose, fueron escuchados por organizaciones de derechos humanos y posteriormente en una investigación realizada por el Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF) se determina que existen inconsistencias, omisiones y contradicciones en el informe de la Verdad Histórica, luego que el Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF) entrega su informe sobre las pruebas y manifiesta las inconsistencias, el gobierno evita que este equipo siga su investigación, luego el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) en su informe final corrobora lo Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 17 manifestado por el Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), además de concluir que están involucradas la policía municipal, federal y el ejército, y que el gobierno de Enrique Peña Nieto no colaboró con los organismos de investigación internacionales y buscó ocultar evidencias y dar por cerrado el caso. En la búsqueda de los 43 desaparecidos se comienzan a encontrar fosas comunes en el estado de Guerrero y en otros estados, lo que muestra abiertamente que no es un hecho aislado, pero cuando se registra este evento se confirma que las prácticas que han estado presentes desde hace varios años. José Manuel Valenzuela (2012) hace referencia a un neologismo denominado “juvenicidio”, el cual supone asesinatos –casi siempre atroces y brutales- llamados ejecuciones extrajudiciales, acompañados de desapariciones forzadas y múltiples formas de tortura. En concordancia con lo que se viene exponiendo, las primeras víctimas, a quienes le arrebatan la vida, dan cuenta de jóvenes que cumplen con ciertas condiciones socioeconómicas, psicosociales y territoriales que evidencian la precariedad y vulneración de derechos y garantías por parte del Estado. “Implica muchas formas de atentar contra la vida de los/las jóvenes: la precariedad laboral, la exclusión de la vida pública, el silenciamiento y satanización en los medios de comunicación, las limitaciones a sus derechos, la prohibición de la movilidad dentro de territorios acotados, el cercenamiento de las libertades, la abierta represión”. (Muñoz, 2018) Lo que da cuenta de juvenicidios sistemáticos y planificados directamente de unas lógicas estatales y sociales que no atienden, pero tampoco prevé condiciones necesarias para el buen vivir de las poblaciones juveniles menos favorecidas y de bajos niveles sociales. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 18 En ambos casos se encuentran madres, padres y familiares de las víctimas quienes en vida asumen las consecuencias de una muerte prolongada de un ser querido. Un camino de vertientes, desafíos y amenazas, que emprenden a partir del dolor, el daño moral, psíquico-emocional, sociocultural, material, físico (cuerpo), generacional y político2, y manifiestan la vida como un acto de resistencia. En ese camino se van tejiendo redes de apoyo, vínculos, organizaciones como las MAFAPO en Colombia y movimientos como el Movimiento por Ayotzinapa en México, que motivados por esclarecer la verdad, la justicia, la reparación y la no repetición han encontrado maneras de manifestar y a su vez de producir conocimientos que les permiten una transición del dolor y el duelo a partir de la memoria, la resignificación del cuerpo y las manifestaciones artístico - simbólicas. Dichas manifestaciones surgen desde diferentes escenarios comunitarios, educativos e institucionales donde se reconocen formas de producir conocimiento puesto que construyen nuevas agencias y colectividades de resistencias y re-existencias en diferentes escenarios tanto públicos (instituciones, medios de comunicación, asambleas, encuentros, otros) como privados (rol de género y materno). De esta manera se hace pertinente indagar ¿Cuáles son las producciones de conocimiento alrededor de dos casos: ¿Madres de Soacha y Madres, padres y familiares del caso de Ayotzinapa? 2 Según informe del Centro Nacional de Memoria “Hasta Encontrarlos” Los daños también están determinados por las condiciones de vida y los desafíos que deben afrontar los familiares y amigos en los procesos de búsqueda y de reclamo de justicia, los cuales suelen estar acompañados de nuevas vivencias de miedo y desamparo producto de las amenazas, los estigmas, la falta de acompañamiento institucional y la recurrente ausencia de solidaridad social. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 19 Objetivo General Analizar la producción de conocimiento alrededor de dos casos: Ejecuciones extrajudiciales con las Madres de Soacha y desaparición forzada de 43 estudiantes de la escuela rural de Ayotzinapa Objetivos Específicos Visibilizar la producción de conocimiento alrededor de la categoría dolor y duelo y procesos artísticos simbólicos Visibilizar la producción de conocimiento alrededor de la categoría de cuerpo Visibilizar la producción de conocimiento alrededor de la categoría de resistencia y re - existencia. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 20 CAPÍTULO II 2 Antecedentes Entorno a los dos casos que se estudian en el presente proyecto se relacionan una serie de referentes que abordan las categorías de análisis propuestas desde tres perspectivas; una de ellas tiene que ver con las investigaciones desarrolladas sobre los casos, otra sobre los procesos colaborativos desarrollados con instituciones y organizaciones, y por último, producciones y/o apuestas propias de las madres, padres y familiares, ésta última perspectiva de gran relevancia para el desarrollo del presente proyecto y todas las perspectivas en relación a las categorías de Cuerpo, resistencia y re existencia, artístico - simbólico y dolor y duelo. Cuerpo Antecedentes La desaparición adquiere sentido como mecanismo de violencia con el cuerpo ausente, porque no es visible o tangible luego del suceso y es el punto principal en el proceso de investigación y búsqueda, porque “el cuerpo es lo que nos da presencia y materialidad en el mundo, al final el cuerpo es lo único que nos queda frente a la opresión y su ausencia y desaparición parece ser el ataque directo a su existencia en el mundo social” (González, 2019, p.11), por eso desde diferentes perspectivas el cuerpo se encuentra como eje transversal en el análisis de los casos de desaparición forzada y se muestra, de manera individual y colectiva, como un medio de control, expresión, representación, denuncia y se hace necesario el acercamiento a estas perspectivas y análisis para tener claridad sobre la afectación, incidencia y transformaciones que tiene ese cuerpo individual y colectivo en los casos de desaparición forzada. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 21 Sánchez (2017), en su artículo La agencia del cuerpo ausente, el poder del limbo aborda las representaciones del cuerpo desaparecido, las condiciones que se deben cumplir para que el cuerpo ausente pueda ocupar el espacio público y así demostrar que la visibilidad puede ir más allá de la materialidad. Al individuo en esta condición de cuerpo ausente también se le sustituye su capacidad de agencia y se le limita a la pasividad, pero Sánchez (2017) afirma “...es en la condición de tragedia cuando el cuerpo perdido, raptado o sustraído potencializa los movimientos sociales e incide en futuras prácticas de políticas públicas. Ser un cuerpo entre la vida y la muerte es en donde se basa el poder de su agencia…” (p. 103), por lo cual su agencia no se sustituye por completo sino se transforma en otras formas y dinámicas de agencia cultural y social. Tanto el cuerpo ausente como el cuerpo presente no se ubican en un único lugar, se suscriben en un contexto social, por su origen y circunstancias particulares, son interpretaciones y producción de significados, pero el cuerpo corpóreo no es fundamental para el reconocimiento como individuo y sujeto. El cuerpo ausente por su parte se hace visible desde su enunciación, no deja de ser construido y dominado al igual que el cuerpo presente, pero lo hace desde las palabras de las víctimas y no desde el discurso hegemónico, determinándolo en un estado de tránsito que se prolongará hasta lograr materializar el cuerpo. El cuerpo ausente, en el caso de la desaparición forzada, muestra una violencia histórica sufrida por cuerpos presentes en un tiempo determinado y el tratamiento que se le da a estos casos por parte del Estado es el que causa sentimientos de culpa e impotencia, por parte de los familiares, por no poder dar la oportunidad al cuerpo de estar presente y libre, e intensifica la Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 22 conciencia social y política generando un pensamiento colectivo en busca de la restauración de la autonomía y seguridad respecto al cuerpo y la vida. Tal es el caso de las MAFAPO3 que no con ser suficiente las marcas corporales que lleva consigo la maternidad, llevan en su piel los tatuajes de los rostros de sus hijos. En este caso, el cuerpo es contendor de memoria, donde el tatuaje cobra sentido de resistencia y “ha tenido dos sentidos: dar un lugar de reposo a su hijo a través del cuerpo y a quien no ha podido dar una sepultura, y realizar un memorial íntimo en donde se preserva su imagen, su presencia y su reclamo de justicia. El dolor del tatuaje sacó el dolor que estaba más profundo.” (Toro, 2019). Es así como el cuerpo ausente se hace presente mediante acciones simbólicas que permiten actos de resistencia. En el caso de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa la significación y la movida cultural que desata exponer el rostro ante diferentes autoridades es un acto contundente teniendo en cuenta la atrocidad cometida con uno de los estudiantes; Julio César Mondragón, ya que al hallar el cadáver sin rostro y sin ojos, diferentes estudiantes empiezan a generar apuestas simbólicas tomándose lugares como la Procuraduría de Justicia del Estado de Guerrero para denunciar y visibilizar a las víctimas, llenando todo el lugar con carteles que mostraban los rostros de los 43 desaparecidos o 43 pupitres vacíos para honrar en la graduación de Ayotzinapa a los estudiantes desaparecidos quienes hacían parte de esa generación. González (2017), en sus investigaciones en el Doctorado en Estudios Latinoamericanos, centra su atención en el uso del cuerpo en las protestas sociales y las expresiones artísticas que se desarrollan al interior de las marchas o tomas simbólicas. Aborda las relaciones que se generan 3 A principios de 2018 se consolidó MAFAPO, que significa Madres de ‘Falsos Positivos’ de Soacha y Bogotá. El grupo está integrado por mujeres familiares de jóvenes que fueron asesinados en las llamadas ejecuciones extrajudiciales. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 23 entre el arte y activismo político, vislumbrando otros conceptos que se derivan de éstas, refiriendo autores que han abordado el tema del cuerpo en la protesta social y el arte, pero en este caso relaciona los conceptos con el caso de Ayotzinapa y analiza las formas en que la comunidad artística se une al sentir y a la denuncia mediante expresiones artísticas y estéticas propias de sus manifestaciones y su especialidad pero asociando sus temáticas y gestos con lo que se está denunciando, tomando un perfil más público y político. En su artículo El cuerpo en la protesta por Ayotzinapa, González (2017) hace referencia al cuerpo-protesta y afirma “...es un cuerpo que reconoce su dimensión política y reflexiva; es un sujeto que se muestra al recurrir a su capacidad de actuar y participar en la vida social para intervenirla y modificarla, por ello recurre a su expresión, produce experiencias colectivas de diálogo con los espectadores e interlocutores y pone en la plaza su indignación, descontento y sentido de justicia” (p. 129). Es así como desde las artes se rememora y da lugar al cuerpo ausente y desde la protesta el cuerpo de los presentes se dispone como punto de partida para la resistencia, mantiene en movimiento y vigente la denuncia porque al hacer alcance de sus cualidades expresivas para visibilizar la indignación genera propuestas artísticas que permiten, desde la dimensión sensible, proponer estrategias y acciones de protesta. Dolor y duelo en medio de la desaparición forzada Para hablar de la categoría de duelo es necesario diferenciar el duelo por la pérdida de un ser amado en condiciones normales, es decir, la muerte como un elemento de la vida, donde este duelo tiene una serie de rituales que conllevan a que se gestione en un proceso de principio a fin, donde la persona se recupera. Pero cuando se tiene que asumir una pérdida en condiciones de desaparición forzada, como en los casos de esta investigación, el duelo está ligado a la dimensión Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 24 social, que propone una elaboración del dolor, búsqueda de la verdad de manera colectiva. Muchos de los casos, en que las madres, padres, compañeros sentimentales, hijos y familiares de los desaparecidos buscan formas de encontrarse, reunirse, unir fuerzas, promueven un movimiento colectivo alrededor de la desaparición. Freud define el duelo como el trabajo psíquico que se moviliza frente a la pérdida de todo lo que ha sido significativo para un sujeto, sea esto una persona, un objeto tangible o una abstracción. El autor caracteriza este proceso por “un doloroso estado de ánimo, el desinterés por el mundo exterior, la incapacidad de elegir un nuevo objeto de amor, y el alejamiento de toda actividad que no se relacione con la memoria del ser querido” (Freud, 1981a, p. 2092, citado por Díaz, 2013). Una de las categorías del Duelo en la desaparición forzada y que aparece en este estudio es el duelo colectivo, que se configura en las acciones de crímenes atroces que han cometidos las fuerzas del Estado que afectan de manera general a todos los miembros o integrantes de grupo, comunidad, población, como en los casos de las Madres de Soacha, Familiares de Ayotzinapa y Madres y Abuelas de la Plaza Mayo. Lince (2013), en su trabajo Paradojas del duelo en el contexto colombiano, el duelo colectivo hace referencia al movimiento social a través del cual, las comunidades afectadas por pérdidas de seres, objetos o abstracciones valoradas hacen puesta pública del dolor. Las comunidades se han dado a la tarea de producir un discurso propio que ha hecho público y que además con compañía de diversos grupos y colectivos han puesto en escena pública una producción de expresiones artísticas y simbólicas fundamentales para fortalecer su resistencia y re-existencias. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 25 Las víctimas serían los actores por excelencia de un duelo colectivo, pero un duelo colectivo es algo más que la puesta en público del dolor y el sufrimiento, y sus propósitos tienen que ir más allá de los relatos memoriales y de las historias particulares de cada quién, debe ser incluyente, plural, polifónico, si es que se pretende con él reconstruir el orden social roto por la guerra y establecer la relación presente-futuro a través del pasado (Uribe, 2008, p. 7). Este duelo colectivo ya no es solamente de las víctimas y sus familiares, sino que también es de la sociedad, es un dolor social, del cual se va produciendo un proceso de duelo y dolor de la sociedad en general que se expresa a través de los sentires en las redes sociales, en actos de solidaridad con las víctimas, en la escritura de artículos investigación, capítulos, libros, documentales, producción de conocimiento, que expresan que se amplía el duelo a un duelo social. Hincapié (2008) en su trabajo Los duelos colectivos entre la memoria y la reparación, plantea que no basta solamente con reconocer el sufrimiento de las víctimas directas, sino que, al hacer partícipe a la población civil del proceso de duelo, la comunidad en general tiene la oportunidad de hacerse consciente de las pérdidas que ha sufrido y producir la reconstrucción de la memoria histórica4. Los duelos colectivos tienen por fin tomarse el espacio público y la acción política como fundamento del manejo del dolor, donde se ha producido un saber fundamental que puede servir, para mejorar las políticas públicas, el tratamiento del duelo por factores de violencia entre otros asuntos. 4 De los resultados del trabajo de Uribe, se destaca que estos duelos colectivos pueden estar atravesados por procesos complejos, como por ejemplo las víctimas se ven amenazadas por los victimarios uy ven amenazadas sus vidas o por la situación del proceso el restablecimiento de la Paz de los acuerdos con la premisa de no abrir heridas y odios. Para profundizar: http://bibliotecadigital.udea.edu.co/bitstream/10495/6983/1/UribeMariaTeresa_2008_GuerraConflictoArmadoPaz.pdf Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 26 Como ejemplo de duelos colectivos, tenemos al Costurero de la Memoria: Kilómetros de Vida y de Memoria que es Una organización de víctimas, que nació en el 2011 como resultado de una iniciativa comunitaria previa denominada La Mesa de Chanchiros, la cual surge como un intento de realizar un acompañamiento psicosocial y jurídico a las familias de las víctimas de los falsos positivos” (Bejarano, 2017, p. 119). En este colectivo, a través de la costura, las madres de los desaparecidos al mismo tiempo de ir narrando la historia de la desaparición producían un proceso de manejo del dolor y de avance en el proceso de duelo. En caso de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, en México, José Luis Soto Espinosa desarrolló la investigación Colectivos Familias de Desaparecidos Orizaba -Córdoba: acción colectiva, identidad y comunidades de duelo, en la que el autor realiza una revisión acerca de la acción colectiva y los elementos de los nuevos movimientos sociales que sirven para analizar el duelo colectivo, este proceso colectivo como el de la narración de las experiencias de violencias y el papel de los testimonios de las comunidades en duelo son la fuente de acción colectiva que, desde protestas, marchas, misas, murales, hasta plantones, demandas y programas de televisión, realizan el acompañamiento mutuo de las víctimas. El duelo colectivo en las comunidades en duelo se resignifica mediante prácticas que se apropian del espacio social con la producción de un saber propio y que generan relaciones con los demás sectores de la sociedad que contribuyen al proceso. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 27 Según Soto Espinosa, quien produce la categoría de comunidades en duelo y que la toma del paralelo de comunidades emocionales, en tanto movimientos sociales de víctimas de la violencia es como se trastoca el lenguaje, la relación entre cuerpo y realidad con el significado de narrar las experiencias de violencia mediante el cuerpo y el testimonio que producen una relación emocional y socialmente reintegrativa, que denomina, esta autora, como comunidades en duelo. “Estas comunidades en duelo producen un conocimiento que compone la representación social y simbólica del agravio y la pérdida que pasa por el trabajo político y social de los dolientes”(Soto, 2018, p 34) Es así como estas comunidades consiguen darse explicaciones acerca de la forma de su dolor, no solamente para su duelo, sino para la gestión del duelo de otros y otras y son estas relaciones que movilizan y generan conocimiento, movilizan masas, y dotan de sentido a su búsqueda, y, además de promover trabajo político por sus desaparecidos, también se van sumando a otras luchas con las que encuentran sintonía. Myriam Jimeno (2007) plantea que los actos de rememoración y de comunicación con el otro permiten la creación de un lenguaje del dolor que posibilita la reintegración social del sujeto mediante el reconocimiento social del dolor en las situaciones de injusticia que lo origina y el agravio que produce. La autora considera que las narrativas y los testimonios sobre la experiencia de violencia son expresiones rituales y ficcionales, porque producen sentido como medios de creación de un cambio intersubjetivo en el que se comparte el sufrimiento y se puede restablecer lazos para la acción ciudadana. Una manera de afrontar situaciones de violencia es hacerlo de forma colectiva, donde las personas juntas con otras que han sufrido un dolor parecido, o el mismo dolor, desarrollan y descubren estrategias de comunicación, en los casos de esta investigación, estrategias que se vuelven políticas, masivas y que producen saber y conocimiento. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 28 Resistencia y Re-existencia Al realizar una revisión documental respecto a los dos casos, la resistencia aparece en relación con la existencia en el marco de los sistemas de control social, los cuales imponen formas de ser en las relaciones sociales que se dotan de manera intrínseca de relaciones desiguales de poder. Como un eje articulador de los procesos que se vienen realizando en las diferentes propuestas de los familiares de las víctimas. Saray Latorre (2013) en su documento Las madres de Soacha: acciones de resistencia que construyen paz menciona que la resistencia entendida desde los planteamientos de Foucault se relaciona con la manera alternativa de transformar la subjetividad que está constante y dinámica. En el texto proceso de resiliencia de MAFAPO tras las ejecuciones extrajudiciales perpetradas en 2008 (Avendaño, et al, 2019. p 8) se cita a Molina (2004) quien lleva el concepto de resistencia al contexto colombiano, por medio de tres fases: (a) La gestación: momento en el cual las comunidades articulan y ejercen la resistencia; (b) El reconocimiento: momento en el que diferentes colectivos que resisten se reconocen, y (c) La proyección: momento en el que se articula un movimiento por la paz hacia el conjunto de la comunidad, producto del reconocimiento como modelo de convivencia y transformación del conflicto (Molina, 2004, pág. 255) En los padres, madres y familiares de los desaparecidos surge el activismo que se fortalece en el dolor de la desaparición, se representa en la necesidad de búsqueda, denuncia y acción política y se materializa en las organizaciones que se identifican de acuerdo con la cadena filial, su nombre indica el parentesco con el desaparecido y son los que en primera instancia confrontan y preguntan al Estado por sus familiares desaparecidos. Son ellos los que asumen ser Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 29 representantes y hacer el llamado a la comunidad para que apoye, participe y mantenga viva la denuncia hasta que aparezcan sus familiares. En relación con los objetivos de resistencia de los familiares, González (2018) afirma que: La lucha de los familiares peregrina en la emergencia de nombrar quienes son los desaparecidos y con ellos recuperar su identidad, para así registrar a los desaparecidos en la historia como sujetos no como desaparecidos; al reintegrarles su identidad se reintegra su historia, se les coloca en la cualidad de personas que hacían cosas, tenían proyectos de vida y se integraban a una vida social y comunitaria hasta antes de la desaparición. (p. 99) En relación con el caso de Ayotzinapa, González (2018) dice: Se formaron redes, una de ellas integrada por los padres, así como normalistas de Ayotzinapa y el Movimiento Popular de Guerrero (MPG) (...) se encargaron de difundir e informar los hechos (...) tomaron estaciones de radio, realizaron mítines y llamaron a la organización” (p. 102) De esta manera es posible hacer visibles a los desaparecidos e incluir a los heridos y asesinados para exigir la aparición con vida de los normalistas y la reparación a todas las víctimas y familias. Para los padres, madres y familiares de los 43 normalistas, se mantiene la búsqueda con o sin el apoyo del Estado, resistiendo las múltiples formas en que los medios y el mismo Estado han tratado de vincular a sus hijos con el crimen organizado y los carteles de narcotráfico, y en un acto no menos preocupante está la invitación del gobierno de turno a superar lo sucedido y Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 30 aceptar la llamada “Verdad Histórica”, en relación a la resistencia y re existencia de las madres, padres y familiares, Escalante H.S y Osorio G.M (2015) refieren: Los padres de los normalistas desaparecidos han dedicado ya sus vidas a la búsqueda de sus hijos, exclusivamente. Han dejado sus trabajos, sus hogares y sus familias. Están dejando todo por ellos, por encontrarlos, por exigir justicia. No invocan minutos de silencio sino un tiempo infinito de grito doliente o de dolor gritado con coraje a borbotones. (p. 167) Para el caso de las MAFAPO se han dado diferentes procesos de resistencia de orden político, social y cultural, lo que ha permitido dar paso a un proceso propio de las madres y la organización, puesto que, dados algunos testimonios, se evidencia la agencia, la resignificación de rol de género tanto en la sociedad como en el ámbito privado que permiten visibilizar una transformación en el ejercicio de ciudadanía, madre, mujer, sujeta política. Dadas las condiciones a las cuales se deben enfrentar las madres, una de las resistencias evidenciadas ha sido la politización de la maternidad. En el documento las madres de Soacha Acciones de resistencia que construyen paz de Saray Latorre (2013, p.22) cita a Nitola: “La politización de la maternidad como el lugar de procesos de empoderamiento y de reconfiguraciones en la identidad presenta los giros que se dan en las madres a partir de su participación política en diferentes espacios públicos de la sociedad que tienen a la base el compromiso moral con sus hijos pero que trasciende a las luchas por los derechos en el país” Nitola (2012. p 17) Teniendo en cuenta esto, el lugar de la madre brinda un papel protagónico en cuanto a las luchas sociales, puesto que dicho rol se ha visto configurado en el ámbito privado e íntimo donde Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 31 la mujer asume un papel de crianza, dejando de lado que este es un escenario político de aprendizaje y de enseñanza, más aún cuando aquel ser es objeto de lucha y resistencia ante el aparato sistemático y sus diferentes violencias. Así mismo la autora analiza cómo las acciones de resistencia a nivel individual y colectivo que han desarrollado las madres y familiares de víctimas de crímenes de Estado se configuran en sí mismas como potenciales acciones de paz “...se considera que las expresiones artísticas, los procesos de formación política, la producción académica y las movilizaciones sociales son formas de iniciar dichos procesos de interlocución entre estructuras y actores en diferentes niveles de interacción, dado que permiten un acercamiento a los hechos y efectos del conflicto en las comunidades de base, en los grupos de trabajo que acompañan sus acciones, en los actores políticos que luchan por la defensa de los Derechos Humanos, propiciando la comprensión y el accionar desde la interpretación de las lógicas estructurales de vulneración, resistencia y construcción presentes en lo cotidiano” Latorre (2013. p 17) Más allá de reconocer y negar un sistema criminalizante, también propone crear maneras de existir, de pensar y de actuar luego de un proceso elaborado de dolor y duelo. De esta manera, la re-existencia es una categoría que permite reconocer, en este caso, el arte como herramienta transformadora, así como otros procesos que se vienen dando al interior de las organizaciones. Santamaria (2018) afirma: Así, re-existir se refiere a todo pensamiento, dispositivo o acción que busca en las cosmovisiones de los pueblos las alternativas, formas de participar, organizar, producir, consumir, educar, hablar, cantar etc., que logren confrontar el proyecto Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 32 hegemónico de vida establecido como colonialidad y a su vez dignifiquen la vida. Santamaria (p.29) Por su parte, Omar García normalista sobreviviente del caso de Ayotzinapa, en el Conversatorio: Realidades y retos de los movimientos sociales (2016). Describe la manera en cómo del hecho traumático se genera el movimiento, los puntos de inflexión, los encuentros y redes que se dieron para la resistencia y lograr el apoyo de otras organizaciones y comunidades. La necesidad de sumar fuerzas, necesidades, sentimientos y conocimientos para ser más fuertes, organizarse y buscar alternativas. En sus respuestas expone muchos momentos que se relacionan con la resistencia y la re-existencia de los padres, madres, familiares y normalistas luego de los acontecimientos de Iguala. Rodríguez Sánchez (2017) Refiere el cuerpo desaparecido como el detonante constante para mantener la búsqueda, medios de visibilización y la denuncia, lo anterior muestra la capacidad de agencia que tiene el cuerpo desaparecido al ocupar los diferentes medios de comunicación y en cada una de las manifestaciones realizadas exigiendo su aparición, se desarrolla la agencia desde los otros, en representación del cuerpo desaparecido. De esta manera, las MAFAPO han sido consideradas pedagogas de memoria dadas las diferentes acciones que vienen realizando con el objetivo de no permitir la impunidad ante la violencia sistémica. Rodríguez Moreno en el texto “Madres de los Falsos Positivos de Soacha, del anonimato a actores políticos que construyen pedagogía de la memoria” (2008) propone en buscar el impacto pedagógico que han tenido las MAFAPO a partir de las diferentes acciones y puestas artísticas, siendo estas quienes pueden cambiar la historia oficial con el fin de eliminar distorsiones de esta o vislumbrar discursos que habían sido invisibilizados. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 33 En ambos casos dichos procesos de resistencia y re-existencias permiten reconocer la constancia y el compromiso que asumen los familiares de las víctimas, puesto que más allá de devolver sus seres queridos, dado el manejo del dolor y el duelo, pretenden la no repetición y la aclaración de los hechos, la exigencia de dar con los responsables de los hechos y exigir la verdad más un debido proceso legal de lo ocurrido. Prácticas Artísticas -Simbólicas Al recorrer el proceso de las organizaciones se evidencia que el arte ha significado uno de los medios de comunicación más importantes tanto para el tránsito del dolor y el duelo como para la manifestación pública y demanda ante los hechos cometidos con sus seres queridos. Es así como las expresiones artísticas y simbólicas permeadas por la memoria, el recuerdo y el relato permiten el “no olvido” una constante para las víctimas de violación de derechos humanos. Gutiérrez Rodríguez (2020), en su trabajo de tesis La lucha contra el olvido de las Madres de ‘Falsos Positivos’ de Soacha y Bogotá (MAFAPO): condiciones y formas de movilizar una memoria subterránea (2018 – 2018) expone que “las manifestaciones artísticas son un universo enorme e intrincado, en algunas de sus expresiones han tendido puentes con lo político y han funcionado como un vehículo para la comunicación y transmisión de memorias sobre pasados traumáticos” (p 140). De esta manera surgen apuestas desde las diferentes expresiones y lenguajes artísticos como el plástico, escénico, audiovisual, entre otros que permiten reconocer procesos donde se produce conocimiento a partir de acciones comunes y colectivas. En cuanto a las expresiones audiovisuales se puede reconocer el documental “Retratos de familia” y las fotografías “Bajo tierra”. La antropóloga mexicana Ana Cepeda-Jaramillo en su Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 34 artículo Madres constructoras de memoria: uso del performance para la presentación de sí mismas y la representación de sus hijos desaparecidos en Facebook (2020) muestra cómo los colectivos de defensa de derechos humanos tanto de México como de Colombia, utilizan las estrategias de comunicación digital para exigir la aparición (en el caso de Ayotzinapa) y la no repetición de los hechos cometidos con sus familiares, así como reconocer que una de las maneras donde se reconoce el cuerpo de quien desaparición a luz de la sociedad. Es así como la autora expone la fotografía como herramienta estratégica de denuncia por medio de las redes sociales las cuales representan a un sujeto individual, pero al mismo tiempo a sujeto colectivo: “En el análisis se encuentran dos tipos de fotografías, en donde se representa a la madre y al desaparecido. Esta representación es distinta en cada caso, por lo que resulta necesario abordar el análisis desde dos puntos de vista: por un lado, se entiende a las imágenes del desaparecido como una forma de crear memoria a través del concepto acuñado por Goffman (1989) de etiquetamiento. Mientras las imágenes de la madre deben ser entendidas como formas de construir memoria, pero también identidad. En este punto resulta conveniente comprender dichas imágenes como performances, en donde las mujeres se presentan a sí mismas haciendo uso de distintos elementos” Cepeda (2020, p. 9) Asimismo, el lenguaje escénico a través de obras de teatro como “Antígona tribunal de mujeres” permite reconocer el proceso individual y colectivo respecto al reconocimiento del dolor, un dolor que, como se menciona en la categoría de dolor y duelo, se vuelve colectivo y este tipo de expresiones artísticas permiten conectar con la sensibilidad del otro para comprender la experiencia propia y personal de cada una de las mujeres. Según el Informe del Centro de Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 35 Memoria Histórica Hasta encontrarlos. El drama de la desaparición forzada en Colombia (2016) expone: “El testimonio de una de las integrantes del colectivo de Madres de Soacha así lo ilustra: En esta lucha también hemos tenido que sacar a flote nuestros talentos y los hemos puesto al servicio de la causa. En el colectivo hay madres, esposas y hermanas que se han vuelto cantantes para poder denunciar, otras que se han vuelto poetas, y otras que se han vuelto actrices pues, como nos han querido callar por los medios de comunicación, hemos tenido que abrir otros canales de comunicación para no dejarnos imponer el silencio que han intentado imponernos” (CNMH, 2014- c, página 172). En el documento La política de los sin parte: una lectura desde Jacques Rancière de las iniciativas políticas y artísticas de las Madres de Soacha en Colombia” de Diego Fernando Pérez Burgos se refleja un análisis de dicha obra y algunas otras apuestas y menciona que “por medio del ejercicio de narrar lo que aconteció con sus hijos y los sueños y esperanzas que ellos tenían antes de su fatídico destino, las Madres de Soacha no solo logran hacer una denuncia o expresar su dolor en una catarsis artística, ellas consiguen que sus hijos se hagan presentes por medio de los objetos y el cariño de los relatos que ellas narran”. Es así como se evidencia que la expresión artística más allá de una muestra en el escenario requiere un proceso, en este caso de introspección y de memoria para dar cuenta de su realidad. Las expresiones artísticas - simbólicas se presentaron desde el primer momento de la desaparición de los normalistas, Mónaco Felipe Paula, en su libro Ayotzinapa: Las horas eternas (2018) describe una de las primeras marchas realizadas por las madres, padres, familiares y normalistas, allí los dispositivos simbólicos se relacionan con fotografías de los desaparecidos y mensajes exigiendo su aparición, Mónaco (2018) narra: Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 36 A pocos metros, una mujer llora sin cesar mientras camina. Sostiene una cartulina color anaranjado fosforescente escrita a mano: “Queremos de regreso a Alexander Mora Venancio”. Ella no quiere hablar, pero una muchacha toma valor y me dice: —Yo soy hermana de Abel (García Hernández) —señala una fotografía del muchacho flaquito y moreno, de boca ancha y mirada serena. Se parecen mucho—. Queremos que el gobierno dé la cara y nos comprenda; queremos encontrarlos vivos. No sabemos nada, nada. Por eso estamos aquí, queremos una respuesta siquiera (p. 102). En adelante se generan diversas manifestaciones locales, nacionales e internacionales donde el rostro y el número 43 se hace presente y mantiene la denuncia, la resistencia y se genera un símbolo de la desaparición, las redes sociales y los artistas que acompañan y apoyan a las madres, padres, familiares y a los normalistas, generan toda clase de expresiones plásticas, corporales y musicales para acompañar y denunciar. González Hernández (2018) refiere: Desde las primeras semanas de protesta (octubre 2014), las comunidades artísticas estuvieron presentes, los artistas se manifestaron de múltiples maneras, en distintas geografías y con distintas intensidades, por ejemplo, en las marchas acompañaron a los padres de familia y a la sociedad indignada con cantos, danzas e intervenciones artísticas, esto dotó a la manifestación de un carácter sensible, en las redes de internet posicionaron su postura en torno al caso y realizaron ejercicios de visibilidad de los estudiantes desaparecidos mediante el uso de sus fotos en diversos soportes, gráfica digital, fotografía, materiales audiovisuales y performances (161). Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 37 Artistas visuales, artistas plásticos, poetas, músicos, cineastas, actores y actrices, y otros artistas se fueron organizando en grupos que estructuraron las tomas simbólicas, participaciones en las marchas, performance, antimonumentos5 e instalaciones que fueron recorriendo el país y se hicieron visibles por las redes sociales y llamaron a otras comunidades, informaron y visibilizaron a los desaparecidos y a sus familias. Así mismo el arte ofrece posibilidades diferentes a las relacionadas con el arte desde su concepto estético, formal y comercial, en este caso González (2018) afirma: Se pueden distinguir tres posibilidades principales en torno al trabajo del arte y la comunidad, el arte que crea con la comunidad para generar contexto (participativo), el arte para crear comunidad e interacción (relacional) y el arte que crea para la comunidad (terapéutico). En estas categorías se encuentra como transversal el arte colaborativo, que refiere al trabajo de varios participantes. (p. 170) Y en el caso de Ayotzinapa se presentaron las diferentes posibilidades del arte que se menciona anteriormente, en esa búsqueda de acompañar, permitir la restauración y reconstrucción del tejido social, trabajando desde un sentido simbólico para restituir memoria, para mantener la lucha en contra del olvido, la denuncia y la exigencia de verdad, reparación y no repetición. 5 Estructura metálica con un signo (+) y el número 43, que los madres, padres y familiares colocaron en una calle de Ciudad de México y que se han colocado en otros lugares del país. Melitón Ortega, padre de uno de los estudiantes desaparecidos, afirmó que el número 43 "significa la vida de los estudiantes, la lucha por encontrarlos vivos, la resistencia del pueblo de México y una denuncia ante el gobierno federal y de los diferentes niveles de gobierno". https://www.milenio.com/politica/ayotzinapa-y-el- antimonumento-de-los-43-historia-y-origen Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 38 CAPITULO III 3 Metodología El proyecto se desarrollará con el liderazgo de tres investigadores líderes: Aura Isabel Mora, Carlos Samudio y Diana Gómez pertenecientes a dos maestrías de la Corporación Minuto de Dios. La Maestría de la UDV Facultad de Ciencias Humanas-Maestría en Paz Desarrollo y Ciudadanía y Sede Principal-Facultad de Ciencias de la Comunicación-Programa de Maestría Comunicación Educación en la Cultura, contando con el apoyo de la Red Nacional de Comunicación Popular, la Red Latinoamericana y Caribeña de Educación en Derechos Humanos RedLaCEDH y la Universidad de Quilmes en Argentina. Así mismo se constituye un equipo de apoyo a la investigación conformado por dos estudiantes de La Maestría de Paz, Desarrollo y Ciudadanía, por dos estudiantes de la Maestría de Comunicación, Educación y Cultura y tres integrantes del Semillero del Grupo de Investigación Paz, Desarrollo y Ciudadanía. El proyecto plantea un diseño cualitativo, desde un enfoque socio crítico e interpretativo. En este contexto existen diversas orientaciones a tener en cuanta: políticas, culturales, ideológicas, históricas, territoriales que pasan de lo individual a lo colectivo y estas a su vez manifiestan conflictos, inconformidades problemáticas y posturas de vida, de esta manera la investigación dará cuenta de la construcción de conocimiento y aprendizajes surgidos en la comunidad de los casos específicos, se pretende así generar un proceso permanente de registro a partir de las vivencias de los actores. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 39 En la investigación se utilizarán diversas herramientas y registros para dar respuesta al problema de investigación planteado, como son entrevistas a profundidad, construcción de líneas de tiempo colectivas, relatos de las experiencias y grupos focales. Estas herramientas de investigación van enfocadas a producir el conocimiento sobre las experiencias, interacciones, saberes construidos y acciones colectivas en torno a la Educación en Derechos Humanos con énfasis en tres casos de América Latina y su producción de conocimiento. Por consiguiente, la investigación se abordará desde varias posturas y manifestaciones de los tres grupos propuestos: La población con la que se trabajará serán las comunidades de madres y abuelas de Plaza de Mayo en Argentina, Familiares de Ayotzinapa en México y Madres de Soacha en Colombia y los equipos de investigadores y docentes de las universidades que hayan interactuado con estos tres casos. Se proponen las siguientes fases: Fase 1 – Revisión documental A partir de la revisión documental se establecerán los antecedente y Estado del Arte, así como los referentes históricos, contextuales, teóricos e investigativos preliminares a la Fase de trabajo de campo. Caracterización de cada uno de los casos. Anexo 1. Matriz Documental por categoría. 3.2 Fase 2 – Diseño de instrumentos y planeación del trabajo de campo Se diseñarán y elaborarán las herramientas de recolección de información como entrevistas a Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 40 profundidad, grupos de reflexión y construcción de relatos. Fase 3 – Trabajo de campo Se realizarán dos viajes internacionales, uno a Ciudad de México-México y otro a Buenos Aires- Argentina, para desarrollar entrevistas a profundidad, grupos focales, diálogos de saberes y círculos de la palabra para la recolección-construcción de las experiencias de Educación en DDHH de las organizaciones de víctimas seleccionadas para la presente investigación. Así mismo se harán visitas y trabajo de campo en Soacha y Bogotá D.C: (Colombia), para la implementación de dicha fase con las Madres de Soacha. Se harán visitas a las universidades y a dichas organizaciones para la indagación pertinente. En dichos viajes se acopiará información pertinente para la elaboración de un artículo y un libro resultado de la investigación. También se llevará a cabo la filmación de secuencias, entrevistas y testimonios pertinentes para la producción de un video sobre la problemática que nos convoca. Fase 4 - Sistematización, análisis de la información y elaboración de resultados Se avanza en un análisis permanente de la información recolectada, y se comienza el proceso de interpretación en el que, a la luz de las reflexiones realizadas, y guiadas por los elementos teóricos que soportan el presente planteamiento, se establecen resultados y hallazgos, dando paso a la elaboración de los productos académicos y comunicativos propuestos. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 41 Culminación de la elaboración de los productos propuestos, como son, Artículo en Revista Internacional Indexada, articulo de investigación para tesis de grado, escritura de Libro y edición de video sobre resultados de la investigación. Fase 5 – Presentación de resultados Se organizará un evento, en conjunto con la Red Latinoamericana y Caribeña de Educación en DDHH para la presentación de resultados de la investigación en clave de reflexión, intercambio y proyección de estos. Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 42 Referencias Avendaño P. et al. (2019). Procesos de resistencia y resiliencia de MAFAPO -Madres de los falsos positivos de Soacha y Bogotá- tras las ejecuciones extrajudiciales en 2008. (Tesis de pregrado). Universidad Santo Tomás. Bogotá, Colombia. Bejarano Agudo Gustavo Adolfo (2017) Recuperación de memoria histórica y sistematización de experiencias en el Costurero de la Memoria: kilómetro de Vida y de Memoria. Universidad Católica de Colombia: Bogotá – Colombia Burgos Diego Fernando Pérez. La política de los sin parte: una lectura desde Jacques Ranciére de las iniciativas políticas y artísticas de las madres de Soacha en Colombia. Orientador: Ernani Pinheiro Chávez. 2020. 147 f. Dissertação (Mestrado em Filosofia) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal do Pará, Belém, 2020. Disponível em: http://repositorio.ufpa.br/jspui/handle/2011/12423. Centro Nacional de Memoria Histórica (2016), Hasta encontrarlos. El drama de la desaparición forzada en Colombia, CNMH, Bogotá. Díaz Facio Lince, V. E. (2013). Paradojas del duelo en el contexto colombiano. Paradoxes of grief in the colombian context. Psicoespacios, 7(10), 273-290. https://doi.org/10.25057/21452776.139 Escalante H. S., & Guzmán, M. O. (2015). Que no quede huella: el horror de Ayotzinapa. Teoría y Crítica de la Psicología, (5), 157-170 González Hernández, Manuel Francisco. (2017). El cuerpo en la protesta social por Ayotzinapa. Prácticas artísticas y activismo en la toma política y cultural del Palacio de Bellas Artes. Andamios, 14(34), 115-135. Recuperado en 15 de noviembre de 2020, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1870- 00632017000200115&lng=es&tlng=es. González Hernández Manuel Francisco. (2018). "El cuerpo en (el) medio, lenguajes artísticos y activismos corpocentrados en la supervivencia de los cuerpos desaparecidos: caso Ayotzinapa, México 26 meses (septiembre-noviembre 2016)". (Tesis de Doctorado). Universidad Nacional Autónoma de México, Coordinación General de Estudios de Posgrado, UNAM. Recuperado de https://repositorio.unam.mx/contenidos/3469342https://ru.dgb.unam.mx/handle/DGB_U NAM/TES01000783716 Gutiérrez Rodríguez C. (2020). La lucha contra el olvido de las Madres de Falsos Positivos de Soacha y Bogotá (MAFAPO): condiciones y formas de movilizar una memoria subterránea (2008-2018). Tesis de posgrado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. En Memoria Académica. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.1845/te.1845.pdf Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 43 Hernández, M. F. G. (2018). Activismos corpocentrados. Estéticas de la resistencia alrededor de los cuerpos desaparecidos. Caso Ayotzinapa. Revista Corpo-grafías, Estudios críticos de y desde los cuerpos, 5(5) Informes de Ayotzinapa I y II. Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. (www.oas.org./es/cidh/actividades/giei.asp), 25 de mayo de 2016. Mateo Medina Rocío (2013) De Madres de Soacha a sujetas políticas: capacidad de agencia ante la impunidad en Colombia ante la impunidad en Colombia Reconstrucción de un caso desde una mirada feminista para un litigio estratégico Institut Català Internacional per la Pau. Barcelona. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5522724 Mateo Medina Rocío (2013) La politización de la maternidad ante la impunidad en Colombia: el caso de las madres de Soacha. Universidad Complutense de Madrid. Revista internacional de pensamiento político. Recuperado de http://hdl.handle.net/10272/8219 Mónaco Felipe, Paula (2015), Ayotzinapa, horas eternas. México, Ediciones B. 251 pp. http://www.brigadaparaleerenlibertad.com/ Myriam Jimeno (2007) Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia. Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Antropología. Bogotá, Colombia. Montenegro Pulido, E., González Charry, A., Latorre, A. S., & Cantor Loaiza, D. (2010). Los falsos positivos en Soacha: entre el dolor y la reparación. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/trabajo_social/266 Rodríguez Sánchez, M. (2017). La agencia del cuerpo ausente, el poder del limbo. Perspectivas Revista De Ciencias Sociales, (3), 100 - 109. Recuperado a partir de https://perspectivasrcs.unr.edu.ar/index.php/PRCS/article/view/298 Rosen, J. D., & Zepeda Martínez, R. (2016). La Guerra contra las Drogas y la Cooperación internacional: el caso de Colombia. Revista CS, (18), 63-84. https://doi.org/10.18046/recs.i18.1848 Rosen, Jonathan Daniel, & Zepeda Martínez, Roberto. (2015). La guerra contra el narcotráfico en México: una guerra perdida. Revista Reflexiones, 94(1), 153-168. Retrieved November 16, 2020, from http://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1659- 28592015000100153&lng=en&tlng=es. Saray Latorre, Andrea Lineth (2015) Las madres de Soacha: acciones de resistencia que construyen paz. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2013. Recuperado a partir de www.bivipas.unal.edu.co/handle/10720/601 Producción de conocimiento: Madres de Soacha y caso Ayotzinapa 44 Toro Cuervo, Carlos Ernesto (2019) Memoria, Resistencia y Empoderamiento Social Femenino por la vida y la Dignidad. El proceso de transformación del dolor de Las Madres de Soacha en los casos de los Falsos Positivos. Maestría en Estudios de Paz y Resolución de Conflictos. Bogotá, Colombia. Recuperado de http://hdl.handle.net/10554/41900 Fecha de producción del texto Nombre del texto, Nombre del Autor, reseña de su biografía Síntesis de su trabajo (ideas principales) Porque este material es pertinente para los antecedentes Aportes teóricos que pueden servir para nuestro proyecto colocando el número de página al que pertenece Aportes metodológicos que pueden servir para nuestro proyecto Gestos Y Prácticas De Paz: los Procesos De Identidad De Orden Político, Social y Cultural De Las Mujeres Pertenecientes a la Organización Madres De Soacha a Partir de las Ejecuciones Extrajudiciales Camila Andrea Gaitán Flórez Corporación Universitaria Minuto de Dios. Facultad de Ciencias humanas y sociales Soacha (Cundinamarca), Colombia 2017 Tesis pregrado Se realiza un análisis de las identidades de resistencia social de las mujeres pertenecientes a la Organización Madres de Soacha, desde su conformación, la cual tiene lugar en el marco de las ejecuciones extrajudiciales comeditas con sus familiares en el año 2008 hasta la actualidad. Aporta a la categoria resistencia/re-existencias Castells (2000) Identidades de resistencia, realizadas por actores sociales bajo políticas militaristas del estado sometido a la dominación estatal, ellos generan espacios de resistencia en contra de lo ya establecido. Y de proyecto en donde se reconstruye una identidad buscando una transformación de la estructura social. Teoria social red Castells PAG 51 Enfoque cualitativo Memoria individual y memoria colectiva . Paradigma Socio critico. La recolección de la información se hizo través de una encuesta, permitiendo al grupo analizar e interpretar los procesos más factibles a implementar, guiados a través de la línea de investigación, de gestión social, participación y desarrollo comunitario y del tipo de investigación experimental, este nos permite aproximarnos a fenómenos desconocidos, e intervenir en los resultados arrojados por el estudio. LA POLÍTICA DE LOS SIN PARTE: Una lectura desde Jacques Rancière de las iniciativas políticas y artísticas de las Madres de Soacha en Colombia Disertación de Maestría presentada al Programa de Pós- Graduação em Filosofia (PPGFIL) de la Universidade Federal do Pará. (UFPA) como requisito para la obtención del título de Mestre, en la línea de Investigación “Estética, Ética y Filosofía Política”, bajo la orientación del Profesor Dr. Ernani Pinheiro Chaves. Se propone analizar las acciones del colectivo de víctimas Madres de Soacha en Colombia, a partir de los diversos horizontes que posee la acción política (igualdad, subjetivación, disenso, etc.) según Rancière, con el objetivo de comprender cómo este movimiento de madres propicia nuevas formas de recomponer el sentido de la memoria en la sociedad colombiana. Aporta a la claridad de termino faldo positivo y ejecución extrajudicial Aporta al contexto historico, hace una relación del Plan Colombia y las politicas globales. Politica Democratica, Nexos con Estados Unidos, fortalecimiento militar, conflicto armado como terrotismo PAG 68 El informe Soacha la punta del iceberg (2010) realiza una descripción exhaustiva del ambiente psicosocial en que se desenvolvían las víctimas, mostrando, además del contexto generalizado de incertidumbre económica, que algunos jóvenes crecieron sin un apoyo emocional y familiar o en relaciones familiares oscurecidas por la violencia Según Rancière, la política es un cierto tipo de actividad que se gesta en una comunidad, esta compromete la acción de unos sujetos excedentarios que, al afirmar el presupuesto de la igualdad entre seres parlantes, consiguen inaugurar actos de subjetivación por medio de los cuales logran desidentificarse de las asignaciones policiales respecto a sus posiciones y roles en la comunidad, para así poder redefinir ese espacio de lo común, en el cual esos individuos sin parte no tenían lugar. Ahora, toda esa acción emancipatoria se mueve en una cartografía estética, es decir desde un mapa amplio y diferenciado de operaciones políticas que entienden que eso común que se debe reconfigurar tiene un despliegue sensible. PAG 13 Para Rancière pensar la política implica, precisamente, rastrear la singularidad de los momentos políticos que se inscriben en el curso del tiempo presente. La idea de un momento político no se refiere a la transitoriedad y escases del acto político, es cuando otra temporalidad interrumpe el flujo del reparto comunitario actual y alimenta la imaginación de aquellos que desean inventar otra configuración de lo común. En fin, un momento político es "un desgarro del tejido común, una posibilidad de mundo que se vuelve perceptible y cuestiona la evidencia de un mundo dado" (RANCIÈRE, 2010a, p. 12).PG 14 Disertación se realiza una reconstrucción del concepto de política en Rancière, movilizando nociones como los sin parte, igualdad, disenso, subjetivación y reparto de lo sensible, tomando como hilos conductores de su argumentación política los efectos de la afirmación de la igualdad y la dimensión sensible de la experiencia política. . 2018. MÁS ALLÁ DEL SILENCIO Y EL OLVIDO. Memoria histórica y educación en cuatro organizaciones de mujeres constructoras de paz en Colombia: Madres de Soacha y Bogotá – MAFAPO. MARÍA ALEJANDRA ÁVILA WILCHES KIMBERLY TATIANA GALINDO GUTIÉRREZ Y LUISA FERNANDA RAMÍREZ VALENCIA. Licenciadas en Psicología y Psicopedagogia. Más allá del silencio y el olvido. Memoria histórica y educación en cuatro organizaciones de mujeres constructoras de paz en Colombia, visibiliza las formas de organización y el accionar político y cultural de cuatro organizaciones de mujeres, que, a partir de su trabajo colectivo, pasaron de ser víctimas del conflicto armado en Colombia y se convirtieron en constructoras de paz: Caminos de esperanza Madres de la Candelaria; Madres de Soacha y Bogotá; Organización Femenina Popular (OFP) y Asociación de Mujeres del Oriente Antioqueño (A.M.O.R). Específicamente, se presenta a la Madres de Soacha y Bogotá, a partir de un análisis documental que basado en fuentes documentales y testimoniales, presenta el origen, desarrollo, formas de resistencia a las ejecuciones extrajudiciales y apuestas de paz durante su trayectoria. Con base en dicho análisis se implementó una estrategia de investigación complementaria: el taller pedagógico, a través del cual se diseñó, desarrolló y evaluó una secuencia didáctica, para el trabajo con estudiantes de educación básica secundaria y media, que toma como referencia central el trabajo de la organización mencionada. Una de las preguntas específicas que plantea este trabajo de investigación es ¿Qué papel juegan la memoria histórica, las exigencias de justicia y la educación en la trayectoria de la organización Madres de Soacha? y en ese sentido se toca un eje central de nuestra investigación, el papel de la educación en relación a un proceso organizativo particular, tal como es el caso de las Madres de Soacha. Otro elemento a rescatar es el papel de la memoria como eje aglutinador en pro de iniciar una serie de repertorios de resistencia y búsqueda de garantia de derechos; en el caso de las Madres de Soacha la posibilidad de unirse y apelar a un pasado común permitió unir luchas y empezar a caminar juntas el camino de la búqeuda de verdad, justicia y reparación. Tambiémn se recogen algunas acciones relevantes por parte de las Madres de Soacha para reivindicar el nombre de sus hijos y exigir la verdad y el esclarecimiento de los hechos de desaparición forzada y ejecición extrajudicial del que fueron víctimas ellas y sus hijos. esto se puede observar en el apartado "una lucha inacabada2 Pa. 98-104 Esa revisión es una apuesta por promover la investigación y contribuir al ejercicio analítico-crítico de la memoria histórica en sus diversos sentidos, usos y configuraciones. De esta manera, se asume que la articulación de la memoria histórica con el campo educativo y pedagógico, y la generación de experiencias educativas, culturales y políticas específicas pueden constituirse como un factor de contrapeso a la guerra y la exclusión social y un enorme potencial en la formación de sujetos críticos, conscientes, propositivos y transformadores de su realidad. Organizaciones Sociales: memoria histórica y resistencia es otro de los insumos teóricos que aporta el trabajo (Pag.36-40), al hacer un breve recuento de conceptos relacionados con la práctica de la resistencia. Este trabajo investigativo se realiza desde un enfoque empírico analítico, en el que se utilizan dos estrategias metodológicas para el desarrollo del proyecto. En un primer momento, se realiza un análisis documental sobre las cuatro organizaciones sociales constructoras de paz, desde un rastreo de fuentes documentales (libros, artículos, crónicas periodísticas, comunicados de prensa, sentencias, fotografías y vídeos) y testimoniales (conversaciones, entrevistas, testimonios o relatos de las personas relacionadas con las organizaciones). En segundo lugar, se llevó a cabo un proceso de indagación empírica mediante el uso del taller pedagógico, que da origen al diseño y aplicación de secuencias didácticas orientadas a maestros de educación básica secundaria y media; cada secuencia se centra en una organización en específico y en la problemática que esta organización ha afrontado con mayor ahínco, tal es el caso de la organización Madres de Soacha y Bogotá –MAFAPO- , ante las ejecuciones extrajudiciales. El analisis hecho al rededor de la experiencia de las Madres de Sacha es pertinente para nuestro trabajo porque visibiliza rlos repertorios de lucha y resistencia en un contexto de búsqueda de la verdad y de reparación. Madres constructoras de memoria: uso del performance para la presentación de sí mismas y la representación de sus hijos desaparecidos en Facebook Ana Cepeda-Jaramillo Tecnológico de Monterrey anacepe8@hotmail.com El objetivo del presente artículo es analizar las formas en las que las madres de dos colectivos se representan a sí mismas y a sus hijos desaparecidos, a partir del uso de la red socio- digital Facebook. El estudio explora las dinámicas en torno a la construcción de memoria en dicha plataforma, las cuales son entendidas como performances en términos de Erving Goffman (1989). Los casos estudiados son el colectivo de las Madres de Soacha en Colombia y el colectivo Por Amor a Ellxs en México. Se hace un análisis comparativo, pues el objetivo es revisar las semejanzas y diferencias en la forma en que cada colectivo construye memorias a través de estrategias de comunicación digital, para visibilizar sus reclamos de justicia y exigir al Estado la aparición de sus familiares. El análisis se enfoca en la forma en que la red es utilizada, por cada colectivo, para compartir diversos elementos en torno a sus desaparecidos. Estos elementos, en la presente investigación, son entendidos como parte de un proceso de producción de memoria. Se parte del supuesto que sostiene que las redes socio-digitales permiten la construcción colectiva de identidades, como aseguran Meneses y Castillo (2016), son espacios donde los sujetos crean representaciones cargadas de afectividad. Dichos espacios fomentan el agenciamiento, la participación y transforman las relaciones de poder (p. 40)1 . Además, se trata de producciones creadas con el fin de generar involucramiento y solidaridad. La lucha contra el olvido de las Madres de ‘Falsos Positivos’ de Soacha y Bogotá (MAFAPO): condiciones y formas de movilizar una memoria subterránea (2008-2018) Carlos Arturo Gutiérrez Rodríguez Tesis para optar por el grado de Magister en Historia y Memoria Director: Dr. Santiago Cueto Rua, Universidad Nacional de La Plata La Plata, 08 de julio de 2020 Esta investigación indaga en las formas a través de las cuales se ha movilizado esa memoria, concentrándose en el colectivo y teniéndolas a ellas como eje articulador: presta atención a los objetivos que persiguen, las transformaciones en sus subjetividades, los vínculos con el Estado y otras organizaciones defensoras de derechos humanos. Al privilegiar el análisis de los excluídos, de los marginados y de las minorías, la historia oral resaltó la importancia de las memorias subterráneas que, como parte integrante de las culturas minoritarias y dominadas, se oponen a la memoria oficial, en este caso a la memoria nacional [...] Al contrario de Maurice Halbwachs, ese abordaje acentúa el carácter destructor, uniformizante y opresor de la memoria colectiva nacional (Pollak, 2006, p. 18).PAG 19 La investigación combina herramientas propias de los estudios sobre memoria, la antropología y la historia oral. Entrevistas Narración. Portelli PAG 24 ANEXO A. Matriz de antecedentes Madres de Soacha (primera parte) ANEXOS Fecha de producción del texto Nombre del texto, Nombre del Autor, reseña de su biografía Síntesis de su trabajo (ideas principales) Porque este material es pertinente para los antecedentes Aportes teóricos que pueden servir para nuestro proyecto colocando el número de página al que pertenece Aportes metodológicos que pueden servir para nuestro proyecto ANEXO A. Matriz de antecedentes Madres de Soacha (primera parte) RESISTENCIA Y REPARACIÓN COMO PRÁCTICAS POLÍTICAS: EL CASO DE LAS MADRES DE SOACHA FRENTE A LA DESAPARICIÓN FORZADA POR LAS EJECUCIONES EXTRAJUDICIALES DEL 2008 EN COLOMBIA NATALIA DEL PILAR FONSECA RODRÍGUEZ Trabajo presentado como requisito parcial para obtener el título de Máster en Ciencias Políticas UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COLOMBIA MAESTRÍA EN CIENCIAS POLÍTICAS BOGOTÁ 2015 El trabajo presenta las prácticas políticas de las madres de Soacha a partir de su resistencia y la demanda de reparación, compila argumentos acerca de la comunidad de madres, los medios de comunicación, lo jurídico, las organizaciones no gubernamentales y el asunto internacional. Finalmente enuncia la significación de la experiencia para las madres, la cultura respecto a los derechos humanos y la responsabilidad del estado ante los procesos legales de las demandas. Realiza un análisis de la capacidad de agencia de las mujeres como desarrollo de su libertad, ejercida a partir de su participación individual y colectiva en espacios públicos, tejiendo vínculos asociativos y politizando su rol como madres. Brinda un analisis de los medos de comunicación en medio de las diferentes denuncias que se realizaban para la epoca. Relaciona información pertinente de leyes a tener ne cuenta Relaciona información legal y jurudica del proceso Definicion de practica, resistemcia y reparación PAG 10 Resistencia PAG 35 Practica (Foucault) ´PAG 35 Reparacion PAG 38 Revisi+on documental 1) Memoria, Resistencia y Empoderamiento Social Femenino por la vida y la Dignidad. El proceso de transformación del dolor de Las Madres de Soacha en los casos de los Falsos Positivos CARLOS ERNESTO TORO CUERVO Trabajo de grado para optar el título de magíster en Estudios de Paz y Resolución de Conflictos PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA 2019 . En síntesis, para las Madres la muerte de sus hijos y su lucha hizo que la sociedad colombiana conociera todo el horror del fenómeno, haciendo visible la dimensión de la crueldad que llevó a una institución como las Fuerzas Militares a caer en ese abismo. Al igual que las familias de los jóvenes desaparecidos de Ayotzinapa y las Madres de Plaza de Mayo, buscan lograr que la sociedad reflexione sobre la injusticia que implicaron las ejecuciones extrajudiciales convirtiendo en un reclamo la búsqueda de la verdad, la obtención de justicia, su reparación y la exigencia de su no repetición pag 69 Así mismo, se han realizado encuentros con otras víctimas de diferentes lugares del mundo como las Madres y Padres de los jóvenes desaparecidos en Ayotzinapa (México) en 2018 en la sede del CINEP de Bogotá. Este tipo de experiencias narrativas van fortaleciendo el movimiento y potenciando la construcción de memoria del caso, la cual se va expandiendo y enriqueciendo con el contacto de otros movimientos de víctimas. Pag 91 Brinda contexto de la política y el contexto político-militar “Plan Patriota” Describe Condiciones socioeconómicas como factor determinante para las victimas Genera un recorrido histórico de la política, de las cercanías de las madres y del movimiento como un proceso de solidaridad. Presenta anexos obras y expresiones artistiscas, de igual manera describe el propósito de las mismas como herramienta de sanación y trnasición de duelo. Memoria Pag 71 Para abordar el fenómeno de los “falsos positivos” y el proceso de empoderamiento del grupo de madres, tome contacto directo con el grupo de víctimas primero observando periféricamente sus actividades y luego acompañándolas y realizando entrevistas. Esto me ha permitido comprender las distintas dimensiones de su activismo, así como las dinámicas y facetas de activismo social que han desarrollado. Así mismo realicé entrevistas a funcionarios judiciales y abogados que han seguido el caso de cerca, quienes han visualizado el proceso de transformación de las madres humildes en activistas sociales PAG 13 Narrativa PAG 80 Madres de los Falsos Positivos de Soacha, del anonimato a actores políticos que construyen pedagogía de la memoria desde el 2008 Lina Johana Rodríguez Moreno Universidad la Gran Colombia Facultad Ciencias de la Educación Licenciatura en Ciencias Sociales Bogotá Colombia 2019 Pregunta de investigación : ¿Pueden catalogarse las acciones realizadas por la Fundación Madres de los Falsos Positivos de Soacha y Bogotá como una pedagogía de la memoria? Objetivo general Analizar cuál ha sido el impacto pedagógico que han tenido las diferentes acciones realizadas por el colectivo Madres de los Falsos Positivos de Soacha y Bogotá (MAFAPO), en la lucha contra las ejecuciones extrajudiciales realizadas en Soacha durante el 2008. En los anexos cuenta con una tabla con diferetnes producciones de conocimiento de las MAFAPO donde han sido participes Permite reconocer el empoderamiento de las MAFAPO a partir de la pedagogia de la memoria com proceso de resistencia Pedagogía de la memoria. Pag 15, 16, 17, 18, 19 Eufismo Falso Positivo Pag 21 III. Pedagogía de la Memoria como alternativa a un pasado trágico PAG 36 Madres de los Falsos Positivos de Soacha, acciones que construyen pedagogía de la memoria LAS MADRES DE SOACHA: ACCIONES DE RESISTENCIA QUE CONSTRUYEN PAZ ANDREA LINETH SARAY LATORRE CODIGO 04868279 Trabajo de final para optar al título de Especialista en Acción Sin Daño y Construcción de Paz UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL ESPECIALIZACIÓN EN ACCIÓN SIN DAÑO Y CONSTRUCCIÓN DE PAZ BOGOTÁ, 2013 Recopila las experiencias de Las Madres de Soacha en clave de acciones de resistencia que aportan a la construcción de paz. Cuenta con relatos de las MAFAPO Permite reconocer contexto familiar, educativo, entre otros. (detallado) Pertinente para categoría de resistencia/re-existencia y artístico simbolico Concepto de paz positiva PAG 5 Enfque de construccion de paz PAG 8 Transformación del conflicto PAG 9-10 La politización de la maternidad PAG 22 Lederach marcos temporales PAG 24 Marco de actuacion PAG 25 María Lucia Zapata (2009) Violencia directa, violencia estructural, violencia cultural pag 27 Monografia Enfoque de genero PAG 20 El performance como expresión del yo y la otredad a través del cuerpo oculto y el cuerpo en la memoria en la obra “Antígonas, tribunal de mujeres”. Vanessa Pahola Llano Cometa Trabajo de grado presentado para optar al título de Profesional en Psicología Universidad Nacional Abierta y a Distancia Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades Cali - Valle del Cauca. 2020 Se realiza un analisis de la obra Antigonas domde se evidencia que esta obra femenina muestra mecanismos de la memoria contra el olvido, muestra rituales y voces que permiten nombrar y empezar a sanar de modo colectivo las heridas de una sociedad en busca de verdad, de justicia y de paz. Aporta a la categoria de cuerpo Permite reconocer la transición de duelo que generan las expresiones artisticas Aporta teoricamente en conceptos como memoria y las diferentes relaciones con cuerpo, objetos, entre otros. Oquendo, H. (2014) plantea un análisis socio-cultural de la mujer a partir de su corporeidad y sexualidad en el contexto colombiano: Mujer deshabitada, corporeidad y sexualidad en el contexto colombiano; imaginarios sexuales la madre y la siempre virgen; corporeidad femenina como símbolo hermenéutico desde el contexto social colombiano, sexualidad mutilada: fecundidad y objeto de mercadeo. pag 26 Memoria Colectiva pag 27 El cuerpo en la memoria y la violencia PAG 29 Arte, memoria y politica PAG 31 Definición de cuerpo según Deleuze PAG 51-52 Memoria, cuerpo y objetos PAG 118 Memoria como ritual de resarcimiento: cuerpo, voz y objeto PAG 119 Exploratorio documental PAG 74 Analisis del discurso El método para el desarrollo de este proyecto es de un tipo de investigación cualitativa de carácter exploratorio, desarrollado con varios niveles de análisis entre ellos un análisis argumentativo – filosófico, análisis de narrativas y finalmente análisis a través de grafos narrativos. La narracion como herramienta metodologica PAG 44 REVISTA : Emociones y sentimientos en la lucha por la memoria de las Madres de ‘Falsos Positivos’ (MAFAPO) Recibido:30 de julio de 2019Aceptado:2 de octubre de 2019Universidad Industrial de Santander / cambiosypermanencias@uis.ed u.co Carlos Arturo Gutiérrez Rodríguez Politólogo y especialista en derechos humanos y derecho internacional humanitario de la Universidad Nacional de Colombia. El presente texto apuesta por vincular herramientas de la antropología de las emociones con los estudios sobre memoria, para desentrañar el papel de la dimensión emocional en la lucha de las mujeres de MAFAPO, quienes reclaman verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición, en una batalla constante para que su caso no sea enterrado en el olvido. Con esto en mente, el artículo analiza testimonios tomados personalmente, en los cuales puede rastrearse una dimensión política de las emociones Permite reconocer las diferentes emociones y sentires de las MAFAPO en medio del